کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 1 صفحه 31

صفحه 31

الوجود ، فلا یخلو إمّا أن یتمیّزا أولا ، فان لم یتمیّزا لم تحصل الاثنینیّه ، وان یتمیّزا لزم ترکیب کلّ واحد منهما ممّا به المشارکه وممّا به الممایزه ، وکلّ مرکّب ممکن ، فیکونان ممکنین ، هذا خلف.

قال :

السّادسه : فی نفی المعانی و الأحوال عنه تعالی

لأنّه لو کان قادرا بقدره ، وعالما بعلم ، وغیر ذلک ، لافتقر فی صفاته إلی ذلک المعنی ، فیکون ممکنا ، هذا خلف.

اقول : ذهب الأشاعره إلی انّه تعالی قادر بقدره ، وعالم بعلم ، وحیّ بحیاه الی غیر ذلک من الصّفات ، وهی معان قدیمه زائده علی ذاته ، قائمه بها. وقالت البهشمیه أنّه تعالی مساو لغیره من الذّوات ، وممتاز بحاله تسمّی الألوهیّه ، وتلک الحاله توجب له احوالا أربعه : وهی القادریّه والعالمیّه والحییّه والموجودیّه. والحال عندهم صفه لموجود ولا توصف بالوجود ولا بالعدم. والباری تعالی قادر باعتبار تلک القادریّه او عالم باعتبار تلک العالمیّه ، الی غیر ذلک. وبطلان تلک الدعوی ضروریّ ، لان الشّیء إمّا موجود أو معدوم ، اذ لا واسطه بینهما. وقالت الحکماء والمحققون من المتکلّمین انه تعالی قادر لذاته ، وعالم لذاته ، الی غیر ذلک من الصّفات. وما یتصوّر من الزّیاده من قولنا : ذات عالمه وقادره فتلک أمور اعتباریّه زائده فی الذّهن لا فی الخارج وهو الحقّ. وقولنا ، انّه لو کان قادرا بقدره أو قادریّه ، او عالما بعلم او عالمیّه ، إلی غیر ذلک من الصّفات ، لزم افتقار الواجب فی صفاته إلی غیره ؛ لأنّ تلک المعانی والأحوال مغایره لذاته قطعا ، وکلّ مفتقر إلی غیره ممکن ، فلو کانت صفاته زائده علی ذاته لکان ممکنا ، هذا خلف.

قال :

السّابعه : أنّه تعالی غنیّ لیس بمحتاج

لأنّ وجوب

[شماره صفحه واقعی : 24]