کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 1 صفحه 44

صفحه 44

ونبوع الماء من بین أصابعه ، وإشباع الخلق الکثیر من الطّعام القلیل ، وتسبیح الحصی فی کفّه ، وکلام الذّراع المسموم ، وحنین الجذع وکلام الحیوانات الصّامته ، والأخبار بالغائبات واستجابه دعائه وغیر ذلک مما لا یحصی کثره وذلک معلوم فی کتب المعجزات والتواریخ حتی حفظ عنه ما ینیف علی الألف الّذی أعظمها وأشرفها الکتاب العزیز الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه ، لا تملّه الطّباع ولا تمجّه الأسماع ، ولا یخلق بکثره الرّد إلیه ولا تنجلی الظّلمات الّا به. واما الثّالث ، فلأنّه لو لم یکن صادقا فی دعوی النّبوّه لکان کاذبا ، وهو باطل ، اذ یلزم منه إغراء المکلّفین باتّباع الکاذب ، وذلک قبیح لا یفعله الحکیم.

2- فی وجوب عصمته

قال : الثّانی ، فی وجوب عصمته. العصمه لطف خفیّ یفعل الله تعالی بالمکلّف بحیث لا یکون له داع إلی ترک الطّاعه وارتکاب المعصیه مع قدرته علی ذلک ، لأنّه لو لا ذلک لم یحصل الوثوق بقوله فانتفت فائده البعثه وهو محال.

اقول : اعلم انّ المعصوم یشارک غیره فی الألطاف المقرّبه ویحصل له زائد علی ذلک لأجل ملکه نفسانیّه ، لطف یفعل الله بحیث لا یختار معه ترک طاعه ولا فعل معصیه مع قدرته علی ذلک. وذهب بعضهم الی انّ المعصوم لا یمکنه الإتیان بالمعاصی وهو باطل ، وإلّا لما استحقّ مدحا.

اذ تقرّر هذا فاعلم ، انّ النّاس اختلفوا فی عصمه الأنبیاء صلی الله علیه و آله فجوّزت الخوارج علیهم الذّنوب ، وعندهم کلّ ذنب کفر. والحشویّه جوّزوا الإقدام علی الکبائر ، ومنهم من منعها عمدا لا سهوا ، وجوّزوا تعمّد الصغائر. والأشاعره منعوا الکبائر مطلقا وجوّزوا الصّغائر سهوا. والإمامیه أوجبوا العصمه مطلقا عن کلّ معصیه عمدا وسهوا وهو الحقّ لوجهین : الأوّل ما أشار إلیه المصنّف وتقریره أنّه لو لم یکن الأنبیاء معصومین لا نتفت فائده البعثه ، واللّازم باطل ، فالملزوم مثله. بیان الملازمه أنّه إذا جازت المعصیه علیهم

[شماره صفحه واقعی : 37]