دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1000

1- العباره الدقیقه «فتعلق الظرف بحاتم لما فیه من معنی الجواد».

یجوز کون من موصوله فاعله بنعم ، وهو : مبتدأ خبره هو أخری مقدره ، وفی : متعلقه بالمقدره ، لأن فیها معنی الفعل ، أی الذی هو مشهور ، انتهی : والأولی أن یکون المعنی الذی هو ملازم لحاله واحده فی سر وإعلان ، وقدّر أبو علی من هذه تمییزا ، والفاعل مستتر ، وقد أجیز فی قوله تعالی : (وَهُوَ اللهُ فِی السَّماواتِ وَفِی الْأَرْضِ) تعلقه باسم الله تعالی وإن کان علما ، علی معنی وهو المعبود ، وهو المسمی بهذا الاسم ، وأجیز تعلقه بیعلم ، وبسرکم وجهرکم ، وبخبر محذوف قدره الزمخشری بعالم ، ورد الثانی بأن فیه تقدیم معمول المصدر وتنازع عاملین فی متقدم ، ولیس بشی ، لأن المصدر هنا لیس مقدرا بحرف مصدری وصلته ، ولأنه قد جاء نحو (بِالْمُؤْمِنِینَ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ) والظرف متعلق بأحد الوصفین قطعا ، فکذا هنا ، وردّ أبو حیان الثالث بأن «فی» لا تدل علی عالم ونحوه من الأکوان الخاصه ، وکذا ردّ علی تقدیرهم (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ) مستقبلات لعدتهن ، ولیس بشیء ، لأن الدلیل ما جری فی الکلام من ذکر العلم ، فإن بعده (یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَجَهْرَکُمْ) ولیس الدلیل حرف الجر ، ویقال له : إذا کنت تجیز الحذف للدلیل المعنوی مع عدم ما یسد مسده فکیف تمنعه مع وجود ما یسد؟ وإنما اشترطوا الکون المطلق لوجوب الحذف ، لا لجوازه.

ومثال التعلق بالمحذوف (وَإِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً) بتقدیر وأرسلنا ولم یتقدم ذکر الإرسال ، ولکن ذکر النبی والمرسل إلیهم یدل علی ذلک ، ومثله (فِی تِسْعِ آیاتٍ إِلی فِرْعَوْنَ) ففی وإلی متعلقان باذهب محذوفا (وَبِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً) أی وأحسنوا بالوالدین إحسانا مثل (وَقَدْ أَحْسَنَ بِی) أو وصیناهم بالوالدین إحسانا مثل (وَوَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً) ومنه باء البسمله.

[شماره صفحه واقعی : 502]