دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1016

1- انظر الأمر السادس فی ص 446 فقد ذکر المثل وشبهه ومثالا لکل منهما

عدتهن ، فحذف المضاف ، اه. وقد بینا فساد تلک الشبهه ، ومما یتخرّج علی التعلق بالکون الخاص قوله تعالی : (الْحُرُّ بِالْحُرِّ ، وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ ، وَالْأُنْثی بِالْأُنْثی) التقدیر مقتول أو یقتل ، لا کائن ، اللهم إلا أن تقدر مع ذلک مضافین ؛ أی قتل الحر کائن بقتل الحر ، وفیه تکلف تقدیر ثلاثه الکون والمضافان ، بل تقدیر خمسه ؛ لأن کلا من المصدرین لا بد له من فاعل ، ومما یبعد ذلک أیضا أنک لا تعلم معنی المضاف الذی تقدره مع المبتدأ إلا بعد تمام الکلام ، وإنما حسن الحذف أن یعلم عند موضع تقدیره نحو (وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ) ونظیر هذه الآیه قوله تعالی (أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) الآیه ، أی أن النفس مقتوله بالنفس ، والعین مفقوءه بالعین ، والأنف مجدوع بالأنف ، والأذن مصلومه بالاذن ، والسن مقلوعه بالسن ، هذا هو الأحسن ، وکذلک الأرجح فی قوله تعالی (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ) أن یقدر یجریان ، فإن قدرت الکون قدرت مضافا ، أی جریان الشمس والقمر کائن بحسبان ، وقال ابن مالک فی قوله تعالی (قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلَّا اللهُ) : إن الظرف لیس متعلقا بالاستقرار ؛ لاستلزامه إما الجمع بین الحقیقه والمجاز ؛ فإن الظرفیه المستفاده من (فِی) حقیقه بالنسبه إلی غیر الله سبحانه وتعالی ومجاز بالنسبه إلیه تعالی ، وإما حمل قراءه السبعه علی لغه مرجوحه ، وهی إبدال المستثنی المنقطع کما زعم الزمخشری ؛ فإنه زعم أن الاستثناء منقطع ، والمخلّص من هذین المحذورین أن یقدر : قل لا یعلم من یذکر فی السموات والأرض ، ومن جوز اجتماع الحقیقه والمجاز فی کلمه واحده واحتج بقولهم «القلم أحد اللّسانین» ونحوه لم یحتج إلی ذلک ، وفی الآیه وجه آخر ، وهو أن یقدر من مفعولا به ، والغیب بدل اشتمال ، والله فاعل ، والاستثناء مفرغ.

[شماره صفحه واقعی : 518]