دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1061

یراد به المدح والذم نحو (ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ) و (کَبُرَتْ کَلِمَهً تَخْرُجُ) و «ظرف رجلا زید» وعن الفراء والکسائی أن المخصوص هو الفاعل ، ولا ضمیر فی الفعل ، ویرده «نعم رجلا کان زید» ولا یدخل الناسخ علی الفاعل ، وأنه قد یحذف نحو (بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلاً).

الثانی : أن یکون مرفوعا بأول المتنازعین المعمل ثانیهما نحو قوله :

735- جفونی ولم أجف الأخلاء ؛ إنّنی ***لغیر جمیل من خلیلی مهمل

والکوفیون یمنعون من ذلک ، فقال الکسائی : یحذف الفاعل ، وقال الفراء : یضمر ویؤخر عن المفسر ، فإن استوی العاملان فی طلب الرفع وکان العطف بالواو نحو «قام وقعد أخواک» فهو عنده فاعل بهما.

الثالث : أن یکون مخبرا عنه فیفسره خبره نحو (إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا) قال الزمخشری : هذا ضمیر لا یعلم ما یعنی به إلا بما یتلوه ، وأصله إن الحیاه إلا حیاتنا الدنیا ، ثم وضع هی موضع الحیاه لأن الخبر یدل علیها ویبیّنها ، قال : ومنه :

736- *هی النّفس تحمل ما حمّلت*

و «هی العرب تقول ما شاءت» قال ابن مالک : وهذا من جید کلامه ، ولکن فی تمثیله بهی النفس وهی العرب ضعف ؛ لإمکان جعل النفس والعرب بدلین وتحمل وتقول خبرین ، وفی کلام ابن مالک أیضا ضعف ؛ لإمکان وجه ثالث فی المثالین لم یذکره ، وهو کون هی ضمیر القصه ، فإن أراد الزمخشری أن المثالین یمکن حملهما علی ذلک لا أنه متعین فیهما فالضعف فی کلام ابن مالک وحده.

[شماره صفحه واقعی : 563]