دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1063

والخامس : أنه ملازم للإفراد ، فلا یثنّی ولا یجمع ، وإن فسر بحدیثین أو أحادیث.

وإذا تقرر هذا علم أنه لا ینبغی الحمل علیه إذا أمکن غیره ، ومن ثمّ ضعف قول الزمخشری فی (إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَقَبِیلُهُ) إن اسم إن ضمیر الشأن ، والأولی کونه ضمیر الشیطان ، ویؤیده أنه قریء (وَقَبِیلُهُ) بالنصب ، وضمیر الشأن لا یعطف علیه ، وقول کثیر من النحویین إن اسم أنّ المفتوحه المخففه ضمیر شأن ، والأولی أن یعاد علی غیره إذا أمکن ، ویؤیده قول سیبویه فی (أَنْ یا إِبْراهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا) إن تقدیره أنک ، وفی «کتبت إلیه أن لا یفعل» إنه یجزم علی النهی ، وینصب علی معنی لئلا ، ویرفع علی أنک.

الخامس (1) : أن یجر برب مفسّرا بتمییز ، وحکمه حکم ضمیر نعم وبئس فی وجوب کون مفسره تمییزا وکونه هو مفردا ، وقال :

738- ربّه فتیه دعوت إلی ما***یورث المجد دائبا فأجابوا

ولکنه یلزم أیضا التذکیر ، فیقال «ربّه امرأه» لا ربّها ، ویقال «نعمت امرأه هند» وأجاز الکوفیون مطابقته للتمییز فی التأنیث والتثنیه والجمع ، ولیس بمسموع.

وعندی أن الزمخشری یفسر الضمیر بالتمییز فی غیر بابی نعم وربّ ، وذلک أنه قال فی تفسیر (فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ) الضمیر فی (فَسَوَّاهُنَّ) ضمیر مبهم ، وسبع سموات تفسیره ، کقولهم «ربه رجلا» وقیل : راجع إلی السماء ، والسماء فی معنی الجنس ، وقیل : جمع سماءه ، والوجه العربی

[شماره صفحه واقعی : 565]