دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1074

1- سقطت هذه الجمله من النسخه التی شرح علیها الدسوقی ، وفی ذکرها نوع تکرار.

کون الذین مبتدأ ، بل [هو] مجرور بالعطف علی (الَّذِینَ یَتَّقُونَ) ولئن سلّم فالرابط العموم ؛ لأن المصلحین أعم من المذکورین ، أو ضمیر محذوف ، أی منهم ، وقال الحوفی : الخبر محذوف ، أی مأجورون ؛ والجمله دلیله.

والخامس : عموم یشمل المبتدأ نحو «زید نعم الرّجل» وقوله :

743- [ألا لیت شعری هل إلی أمّ جحدر***سبیل؟] فأمّا الصّبر عنها فلا صبرا

کذا قالوا ، ویلزمهم أن یجیزوا «زید مات الناس ، وعمرو کلّ الناس یموتون ، وخالد لا رجل فی الدار» أما المثال فقیل : الرابط إعاده المبتدأ بمعناه بناء علی قول أبی الحسن فی صحه تلک المسأله ، وعلی القول بأن أل فی فاعلی نعم وبئس للعهد لا للجنس ، وأما البیت فالرابط فیه إعاده المبتدأ بلفظه ، ولیس العموم فیه مرادا ؛ إذ المراد أنه لا صبر له عنها ؛ لأنه لا صبر له عن شیء.

والسادس : أن یعطف بفاء السببیه جمله ذات ضمیر علی جمله خالیه منه أو بالعکس ، نحو (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً) وقوله :

744- وإنسان عینی یحسر الماء تاره***فیبدو ، وتارات یحمّ فیغرق

کذا قالوا ، والبیت محتمل لأن یکون أصله یحسر الماء عنه ، أی ینکشف عنه ، وفی المسأله تحقیق تقدم فی موضعه.

والسابع : العطف بالواو ، أجازه هشام وحده نحو «زید قامت هند وأکرمها» ونحو «زید قام وقعدت هند» بناء علی أن الواو للجمع ؛ فالجملتان کالجمله کمسأله الفاء ، وإنما الواو للجمع فی المفردات لا فی الجمل ؛

[شماره صفحه واقعی : 576]