دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1081

منه ، وقیل : أل خلف عن الضمیر ، وقال تعالی (وَإِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَهً لَهُمُ الْأَبْوابُ) جنات بدل أو بیان ، والثانی یمنعه البصریین ؛ لأنه لا یجوز عندهم أن یقع عطف البیان فی النکرات ، وقول الزمخشری إنه معرفه لأن عدنا علم علی الإقامه بدلیل (جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ) لو صح تعینت البدلیه بالاتفاق ، إذ لا تبین المعرفه النکره ، ولکن قوله ممنوع ، وإنما عدن مصدر عدن ، فهو نکره ، والتی فی الآیه بدل لا نعت ، و (مُفَتَّحَهً) حال من جنات لاختصاصها بالإضافه ، أو صفه لها ، لا صفه لحسن ؛ لأنه مذکر ، ولأن البدل لا یتقدم علی النعت ، و (الْأَبْوابُ) مفعول ما لم یسمّ فاعله أو بدل من ضمیر مستتر ، والأول أولی ؛ لضعف مثل «مررت بامرأه حسنه الوجه» وعلیهما فلا بد من تقدیر أن الأصل الأبواب منها أو أبوابها ، ونابت أل عن الضمیر ، وهذا البدل بدل بعض لا اشتمال خلافا للزمخشری.

التاسع : جواب اسم الشرط المرفوع بالابتداء ، ولا یربطه أیضا إلا الضمیر : إما مذکورا نحو (فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ) أو مقدرا أو منوبا عنه نحو (فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِی الْحَجِّ) أی منه ، أو الأصل فی حجه ، وأما قوله تعالی (بَلی مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ وَاتَّقی فَإِنَّ اللهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ) (وَمَنْ یَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغالِبُونَ) وقول الشاعر :

750- فمن تکن الحضاره أعجبته ***فأیّ رجال بادیه ترانا؟

فقال الزمخشری فی الآیه الأولی : إن الرابط عموم المتقین ، والظاهر أنه لا عموم فیها ، وأن المتقین مساوون لمن تقدم ذکره ، وإنما الجواب فی

[شماره صفحه واقعی : 583]