دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1082

الآیتین والبیت محذوف وتقدیره فی الآیه الأولی : یحبه الله ، وفی الثانیه : یغلب ، وفی البیت : فلسنا علی صفته.

العاشر : العاملان فی باب التنازع ، فلا بد من ارتباطهما إما بعاطف کما فی «قام وقعد أخواک» أو عمل أوّلهما فی ثانیهما نحو (وَأَنَّهُ کانَ یَقُولُ سَفِیهُنا عَلَی اللهِ شَطَطاً وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا کَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اللهُ أَحَداً) أو کون ثانیهما جوابا للأول ، إما جوابیه الشرط نحو (تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللهِ) ونحو (آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً) أو جوابیه السؤال نحو (یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ) أو نحو ذلک من أوجه الارتباط ، ولا یجوز «قام قعد زید» ولذلک بطل قول الکوفیین إن من التنازع قول أمریء القیس :

*کفانی - ولم أطلب - قلیل من المال* [414]

وإنه حجه علی رجحان اختیار إعمال الأول ، لأن الشاعر فصیح وقد ارتکبه مع لزوم حذف مفعول الثانی وترک إعمال الثانی مع تمکنه منه وسلامته من الحذف والصواب أنه لیس من التنازع فی شیء ، لاختلاف مطلوبی العاملین ، فإن کفانی طالب للقلیل ، وأطلب طالب للملک محذوفا للدلیل ، ولیس طالبا للقلیل ، لئلا یلزم فساد المعنی ، وذلک لأن التنازع یوجب تقدیر قوله ولم أطلب معطوفا علی کفانی ، وحینئذ یلزم کونه مثبتا ، لأنه حینئذ داخل فی حیز الامتناع المفهوم من لو ، وإذا امتنع النفی جاء الإثبات ، فیکون قد أثبت طلبه للقلیل بعد ما نفاه بقوله :

*ولو أن ما أسعی لأدنی معیشه*

[شماره صفحه واقعی : 584]