دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1120

*فلو لا الغمد یمسکه لسالا* [442]

الخامس : قول بعضهم فی (وَمِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ) : إن الظرف کان صفه لأمه ، ثم قدم علیها فانتصب علی الحال ، وهذا یلزم منه الفصل بین العاطف والمعطوف بالحال ، وأبو علی لا یجیزه بالظرف ، فما الظن بالحال التی هی شبیهه بالمفعول به؟ ومثله قول أبی حیان فی (فَاذْکُرُوا اللهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً) إن (أَشَدَّ) حال کان فی الأصل صفه لذکرا.

السادس : قول الحوفی : إن الباء من قوله تعالی (فَناظِرَهٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ) متعلقه بناظره ، ویردّه أن الاستفهام له الصّدر ، ومثله قول ابن عطیه فی (قاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ) : إنّ أنی ظرف لقاتلهم الله ، وأیضا فیلزم کون یؤفکون لا موقع لها حینئذ ، والصواب تعلقهما بما بعدهما.

ونظیرهما قول المفسرین فی (ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَهً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ) : إن المعنی إذا أنتم تخرجون من الأرض ، فعلّقوا ما قبل إذا بما بعدها ، حکی ذلک عنهم أبو حاتم فی کتاب الوقف والابتداء ، وهذا لا یصح فی العربیه.

وقول بعضهم فی (مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا) : إن ملعونین حال من معمول ثقفوا أو أخذوا ، ویردّه أن الشرط له الصّدر. والصواب أنه منصوب علی الذم ، وأما قول أبی البقاء إنه حال من فاعل (یُجاوِرُونَکَ) فمردود ، لأن الصحیح أنه لا یستثنی بأداه واحده دون عطف شیئان.

وقول آخر فی (وَکانُوا فِیهِ مِنَ الزَّاهِدِینَ) : إن فی متعلقه بزاهدین

[شماره صفحه واقعی : 622]