دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1122

تقدیمه علیه ، وعطفه علی معمول منامکم وهو باللیل ، وهذا لا یجوز فی الشعر ، فکیف فی أفصح الکلام؟

وزعم عصریّ فی تفسیر له علی سورتی البقره وآل عمران فی قوله تعالی : (یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ) أن (مِنَ) متعلقه بحذر أو بالموت ، وفیهما تقدیم معمول المصدر ، وفی الثانی أیضا تقدیم معمول المضاف إلیه علی المضاف ، وحامله علی ذلک أنه لو علّقه بیجعلون وهو فی موضع المفعول له لزم تعدد المفعول له من غیر عطف ؛ إذ کان حذر الموت مفعولا له ، وقد أجیب بأن الأول تعلیل للجعل مطلقا ، والثانی تعلیل له مقیدا بالأول ، والمطلق والمقید غیران ، فالمعلل متعدد فی المعنی ، وإن اتحد فی اللفظ ، والصواب أن یحمل علی أن المنام فی الزمانین والابتغاء فیهما.

العاشر : قول بعضهم فی (قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ) : إن ما بمعنی من ، ولو کان کذلک لرفع قلیل علی أنه خبر.

الحادی عشر : قول بعضهم فی (وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ یُعَمَّرَ) : إن هو ضمیر الشأن ، وأن یعمر : مبتدأ ، وبمزحزحه : خبر ، ولو کان کذلک لم یدخل الباء فی الخبر.

ونظیره قول آخر فی حدیث بدء الوحی «ما أنا بقاری» : إن ما استفهامیه مفعوله لقاریء ، ودخول الباء فی الخبر یأبی ذلک.

الثانی عشر : قول الزمخشری فی (أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ) فیمن رفع یدرک : إنه یجوز کون الشرط متصلا بما قبله ، أی ولا تظلمون فتیلا أینما تکونوا ؛ یعنی فیکون الجواب محذوفا مدلولا علیه بما قبله ، ثم

[شماره صفحه واقعی : 624]