دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1126

توجیهان ، أحدهما : أن یکون فی الکلام تأویل علی تأویل ، فیؤول أن والفعل بالمصدر ، ویؤوّل المصدر بالوصف ، فیؤول إلی المعنی الذی أراده ولکن بتوجیه یقبله العلماء ، ألا تری أنه قیل فی قوله تعالی (وَما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری) إن التقدیر : ما کان افتراء. ومعنی هذا ما کان مفتری. وقال أبو الحسن فی قوله تعالی (ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا) : إن المعنی ثم یعودون للقول ، والقول فی تأویل المقول : أی یعودون للمقول فیهن لفظ الظهار ، وذلک هو الموافق لقول جمهور العلماء : إنّ العود الموجب للکفاره العود إلی المرأه لا العود إلی القول نفسه کما یقول أهل الظاهر ، وبعد فهذا الوجه عندی ضعیف ؛ لأن التفضیل علی الناقص لا فضل فیه ، وعلیه قوله :

790- إذ أنت فضّلت امرأ ذا براعه***علی ناقص کان المدیح من النّقص

التوجیه الثانی : أن «أعقل» ضمن معنی أبعد فمعنی المثال زید أبعد الناس من الکذب لفضله من غیره ، فمن المذکوره لیست الجاره للمفضول ، بل متعلقه بأفعل ، لما تضمنه من معنی البعد ، لا لما فیه من المعنی الوضعی ، والمفضل علیه متروک أبدا مع أفضل هذا لقصد التعمیم ، ولو لا خشیه الإسهاب لأوردت لک أمثله کثیره من هذا الباب لتقف منها علی العجب العجاب.

الجهه الرابعه : أن یخرج علی الأمور البعیده و الأوجه الضعیفه و یترک الوجه القریب و القوی

فإن کان لم یظهر له إلا ذاک فله عذر ، وإن ذکر الجمیع فإن قصد بیان المحتمل أو تدریب الطالب فحسن ، إلا فی ألفاظ التنزیل فلا یجوز أن یخرج إلا علی ما یغلب علی الظن إرادته ، فإن لم یغلب شیء فلیذکر الأوجه المحتمله من غیر تعسّف ، وإن أراد مجرد

[شماره صفحه واقعی : 628]