دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1133

التاسع : قول بعضهم إن أصل بسم کسر السین أو ضمها علی لغه من قال سم أو سم ، ثم سکنت السین ؛ لئلا یتوالی کسرات ، أو لئلا یخرجوا من کسر إلی ضم ، والأولی قول الجماعه إن السکون أصل ، وهی لغه الأکثرین ، وهم الذین یبتدئون اسما بهمز الوصل.

العاشر : قول بعضهم فی الرحیم من البسمله : إنه وصل بنیه الوقف فالتقی ساکنان المیم ولام الحمد فکسرت المیم لالتقائهما ، وممن جوز ذلک ابن عطیه ، ونظیر هذا قول جماعه منهم المبرد إن حرکه راء «أکبر» من قول المؤذن «الله أکبر ، الله أکبر» فتحه ، وإنه وصل بنیه الوقف ، ثم اختلفوا ، فقیل : هی حرکه الساکنین ، وإنما لم یکسروا حفظا لتفخیم اللام کما فی (الم اللهُ) وقیل : هی حرکه الهمزه نقلت ، وکل هذا خروج عن الظاهر لغیر داع ، والصواب أن کسره المیم إعرابیه ، وأن حرکه الراء ضمه إعرابیه ، ولیس لهمزه الوصل ثبوت فی الدّرج فتنقل حرکتها إلا فی ندور.

الحادی عشر : قول الجماعه فی قوله تعالی (تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ) : إن فیه حذف مضافین ، والمعنی علمت ضعفاء الجن أن لو کان رؤساؤهم ، وهذا معنی حسن ، إلا أن فیه دعوی حذف مضافین لم یظهر الدلیل علیهما ؛ والأولی أنّ (تَبَیَّنَ) بمعنی وضح ؛ وأن وصلتها بدل اشتمال من الجن ، أی وضح للناس أن الجن لو کانوا إلخ.

الثانی عشر : قول بعضهم فی (عَیْناً فِیها تُسَمَّی) : إن الوقف علی (تُسَمَّی) هنا ، أی عینا مسماه معروفه ، وإن (سَلْسَبِیلاً) جمله أمریه أی : اسأل طریقا موصّله إلیها ، ودون هذا فی البعد قول آخر : إنه علم مرکب

[شماره صفحه واقعی : 635]