دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1134

کتأبّط شرا ، والأظهر أنه اسم مفرد مبالغه فی السلسال ، کما أن السلسال مبالغه فی السّلس ، ثم یحتمل أنه نکره ، ویحتمل أنه علم منقول وصرف لأنه اسم لماء ، وتقدم ذکر العین لا یوجب تأنیثه کما تقول «هذه واسط» بالصّرف ، ویبعد أن یقال : صرف للتناسب ک- (قَوارِیرَا) لاتفاقهم علی صرفه.

الثالث عشر : قول مکی وغیره فی قوله تعالی (وَلا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا) : إن زهره حال من الهاء فی به ، أو من ما ، وإن التنوین حذف للساکنین مثل قوله :

793- [فألفیته غیر مستعتب] ***ولا ذاکر الله إلّا قلیلا [ص 644]

وإن جر الحیاه علی أنه بدل من ما ، والصواب أن (زَهْرَهَ) مفعول بتقدیر جعلنا لهم أو آتیناهم ، ودلیل ذلک ذکر التمتیع ، أو بتقدیر أذمّ ؛ لأن المقام یقتضیه ، أو بتقدیر أعنی بیانا لما أو للضمیر ، أو بدل من أزواج ، إما بتقدیر ذوی زهره ، أو علی أنهم جعلوا نفس الزهره مجازا للمبالغه ، وقال الفراء : هو تمییز لما أو للهاء ، وهذا علی مذهب الکوفیین فی تعریف التمییز ، وقیل : بدل من ما ، وردّ بأن (لِنَفْتِنَهُمْ) من صله (مَتَّعْنا) فیلزم الفصل بین أبعاض الصّله بأجنبی ، وبأن الموصول لا یتبع قبل کمال صلته ، وبأنه لا یقال «مررت بزید أخاک» علی البدل ؛ لأن العامل فی المبدل منه لا یتوجّه إلیه بنفسه ، وقیل : من الهاء ، وفیه ما ذکر ، وزیاده الإبدال من العائد ، وبعضهم یمنعه بناء علی أن المبدل منه فی نیه الطّرح فیبقی الموصول بلا عائد فی التقدیر ، وقد مر أن الزمخشری منع فی (أَنِ اعْبُدُوا اللهَ) أن یکون

[شماره صفحه واقعی : 636]