دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1137

1- الآیه هی (لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ).

واجب الفصل وهو الخبر ، بخلاف فاعل الفعل ، ومما یقطع به علی بطلان مذهبهم قوله تعالی (أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی) وقول الشاعر :

795- خلیلیّ ما واف بعهدی أنتما***[إذا لم تکونا لی علی من أقاطع]

فإن القول بأن الضمیر مبتدأ کما زعم الزمخشری فی الآیه مؤدّ إلی فصل العامل من معموله بالأجنبی ، والقول بذلک فی البیت مؤدّ إلی الإخبار عن الاثنین بالواحد ، ویجوز فی نحو «ما فی الدار زید» وجه ثالث عند ابن عصفور ، ونقله عن أکثر البصریین ، وهو أن یکون المرفوع اسما لما الحجازیه ، والظرف فی موضع نصب علی الخبریه ، والمشهور وجوب بطلان العمل عند تقدم الخبر ولو ظرفا.

مسأله - یجوز فی نحو «أخوه» من قولک «زید ضرب فی الدار أخوه» أن یکون فاعلا بالظرف ؛ لاعتماده علی ذی الحال وهو ضمیر زید المقدر فی ضرب ، وأن یکون نائبا عن فاعل ضرب علی تقدیره خالیا من الضمیر ، وأن یکون مبتدأ خبره الظرف والجمله حال ، والفراء والزمخشری یریان هذا الوجه شاذا ردیئا ؛ لخلو الجمله الاسمیه الحالیه من الواو ، ویوجبان الفاعلیه فی نحو «جاء زید علیه جبّه» ولیس کما زعما ، والأوجه الثلاثه فی قوله تعالی (وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ) قیل : وإذا قریء بتشدید قتل لزم ارتفاع ربیون بالفعل ، یعنی لأن التکثیر لا ینصرف إلی الواحد ، ولیس بشیء ؛ لأن النبی هنا متعدد لا واحد ، بدلیل کأین ، وإنما أفرد الضمیر بحسب لفظها.

مسأله - «زید نعم الرجل» یتعین فی زید الابتداء ، و «نعم الرجل زید» قیل : کذلک ، وعلیهما فالرابط العموم ، أو إعاده المبتدأ بمعناه ، علی

[شماره صفحه واقعی : 639]