دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1152

الجوامد ؛ إذ یستعملان غیر جاریین علی موصوف وتجری علیهما الصفات ، نحو قولنا «إله واحد ، وملک عظیم».

ومن الخطأ فی الثانی قول کثیر من النحویین فی نحو «مررت بهذا الرّجل» إن الرجل نعت ، قال ابن مالک : أکثر المتأخرین یقلد بعضهم بعضا فی ذلک ، والحامل لهم علیه توهمهم أن عطف البیان لا یکون إلّا أخصّ من متبوعه ، ولیس کذلک ؛ فإنه فی الجوامد بمنزله النعت فی المشتق ، ولا یمتنع کون المنعوت أخصّ من النعت ، وقد هدی ابن السیّد إلی الحق فی المسأله فجعل ذلک عطفا لا نعتا ، وکذا ابن جنی ، اه. قلت : وکذا الزجاج والسهیلی ، قال السهیلی : وأما تسمیه سیبویه له نعتا فتسامح ، کما سمی التوکید وعطف البیان صفه ، وزعم ابن عصفور أن النحویین أجازوا فی ذلک الصفه والبیان ، ثم استشکله بأن البیان أعرف من المبین وهو جامد ، والنعت دون المنعوت أو مساو له وهو مشتق أو فی تأویله ، فکیف یجتمع فی الشیء أن یکون بیانا ونعتا؟ وأجاب بأنه إذا قدر نعتا فاللام فیه للعهد والاسم مؤول بقولک الحاضر أو المشار إلیه ، وإذا قدر بیانا فاللام لتعریف الحضور ؛ فیساوی الإشاره بذلک ویزید بإفادته الجنس المعین فکان أخص ، قال : وهذا معنی قول سیبویه ، اه. وفیما قاله نظر ؛ لأن الذی یؤوله النحویون بالحاضر والمشار إلیه إنما هو اسم الإشاره نفسه إذا وقع نعتا «کمررت بزید هذا» فأما نعت اسم الإشاره فلیس ذلک معناه ، وإنما هو معنی ما قبله ، فکیف یجعل معنی ما قبله تفسیرا له؟

وقال الزمخشری فی (ذلِکُمُ اللهُ رَبُّکُمْ) : یجوز کون اسم الله تعالی صفه للإشاره أو بیانا ، وربکم الخبر ، فجوز فی الشیء الواحد البیان والصفه ، وجوز کون العلم نعتا ، وإنما العلم ینعت ولا ینعت به ، وجوز

[شماره صفحه واقعی : 654]