دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1182

کُفَّارٌ) : إن اللام للابتداء ، والّذین : مبتدأ ، والجمله بعده خبره ، ویدفعه أن الرسم (وَلَا) وذلک یقتضی أنه مجرور بالعطف علی (الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ) لا مرفوع بالابتداء ، والذی حملهما علی الخروج عن ذلک الظاهر أن من الواضح أن المیت علی الکفر لا توبه له لفوات زمن التکلیف ویمکن أن یدّعی لهما أن الألف [فی لا] زائده کالألف فی (لا اذبحنه) ، فإنها زائده فی لرسم ، وکذا فی (لا أوضعوا) والجواب أن هذه الجمله لم تذکر لیفاد معناها بمجرده ، بل لیسوی بینها وبین ما قبلها ، أی أنه لا فرق فی عدم الانتفاع بالتوبه بین من أخّرها إلی حضور الموت وبین من مات علی الکفر ، کما نفی الإثم عن المتأخر فی (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ) مع أن حکمه معلوم ؛ لأنه آخذ بالعزیمه ، بخلاف المتعجل فإنه آخذ بالرخصه ، علی معنی یستوی فی عدم الإثم من یتعجل ومن لم یتعجل ، وحمل الرسم علی خلاف الأصل مع إمکانه غیر سدید.

والثالث : قول ابن الطراوه فی (أَیُّهُمْ أَشَدُّ) هم أشد : مبتدأ وخبر ، وأی مضافه لمحذوف ، ویدفعه رسم أیهم متصله ، وأن أیا إذا لم تضف أعربت باتفاق.

والرابع : قول بعضهم فی (وَإِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ) : إن هم الأولی ضمیر رفع مؤکد للواو ، والثانیه کذلک أو مبتدأ وما بعده خبره ، والصواب أن هم مفعول فیهما ؛ لرسم الواو بغیر ألف بعدها ، ولأن الحدیث فی الفعل لا فی الفاعل ؛ إذ المعنی إذا أخذوا من الناس استوفوا ، وإذا أعطوهم أخسروا ، وإذا جعلت الضمیر للمطففین صار معناه إذا أخذوا استوفوا وإذا تولّوا الکیل أو الوزن هم علی الخصوص أخسروا ، وهو کلام

[شماره صفحه واقعی : 684]