دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 12

1- الغدیر : 2 / 43 ، وفهر قبیله ، وهی أصل قریش وهو فهر بن غالب بن النضر بن کنانه وقریش کلّهم ینسبون إلیه - لسان العرب ، ماده فهر.

2- قال الشمنی : یمکن أن یقال : مراد ذلک البعض أنّ الهمزه تدخل علی الاثبات وعلی النفی دون باقی الالفاظ الموضوعه للاستفهام فلا ترد علیه «أم» لأنها لیست موضوعه للاستفهام ، وإن کانت لا تفارقه فی الغالب. المنصف من الکلام : 30.

علی بن الحسین (علیهما السلام) :

6- أتحرقنی بالناریا غایه المنی***فأین رجائی ثُمّ أین محبّتی (1)

هذا مذهب سیبویه والجمهور ، وخالفهم جماعه - أوّلهم الزمخشری - فزعموا أنّ الهمزه فی تلک المواضع فی محلّها الأصلی ، وأنّ العطف علی جمله مقدّره بینها وبین العاطف ، فیقولون : التقدیر فی «أفلم یسیروا ...» : أمکثوا فلم یسیروا فی الأرض؟

ویضعّف قولهم ما فیه من التکّلف ، لِدعوی حذف الجمله.

وقد جزم الزمخشری فی مواضع بما یقوله الجمهور ، منها : قوله فی (أفَأمِنَ أهْلُ القُری) (الأعراف /97) : إنّه عطف علی (فَأخَذْناهُمْ بَغْتَهً) (الأعراف /95).

فصل

قد تخرج الهمزه عن الاستفهام الحقیقی فتستعمل فی ثمانیه معان :

الأول : التسویه ، وربّما توّهم أن المراد بها الهمزه الواقعه بعد کلمه «سواء» بخصوصها ، ولیس کذلک بل کما تقع بعدها تقع بعد «ما اُبالی» ونحوه.

والضابط : أنها الهمزه الداخله علی جمله یصح حلول المصدر محلها ، نحو قوله تعالی : (سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أم لم تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) (المنافقون /6) وقول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «والله ما یبالی ابن أبی طالب أوَقَع علی الموت أم وقع الموت علیه» (2).

[شماره صفحه واقعی : 13]