دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1292

یعم الإنسان والطائر ؛ واسم المخاطبین علی الغائبین فی قوله تعالی (اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ) لأن «لعلّ» متعلقه بخلقکم لا باعبدوا ؛ وللذکرین علی المؤنث حتی عدّت منهم فی (وَکانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ) والملائکه علی أبلیس حتی استثنی منهم فی (فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ) قال الزمخشری : والاستثناء متصل ؛ لأنه واحد من بین أظهر الألوف من الملائکه ؛ فغلبوا علیه فی (فَسَجَدُوا) ثم استثنی منهم استثناء أحدهم ؛ ثم قال : ویجوز أن یکون منقطعا.

ومن التغلیب (أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا) بعد (لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا) فإنه علیه الصلاه والسّلام لم یکن فی ملتهم قط ؛ بخلاف الذین آمنوا معه ومثله (جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ) فإن الخطاب فیه شامل للعقلاء والأنعام ؛ فغلب المخاطبون والعاقلون علی الغائبین والأنعام ؛ ومعنی (یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ) یبثکم ویکثرکم فی هذا التدبیر ؛ وهو أن جعل للناس وللأنعام أزواجا حتی حصل بینهم التوالد ؛ فجعل هذا التدبیر کالمنبع والمعدن للبثّ والتکثیر ؛ فلذا جیء بفی دون الباء ؛ ونظیره (وَلَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ) وزعم جماعه أن منه (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) ونحو (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ) وإنما هذا من مراعاه المعنی ؛ الأول من مراعاه اللفظ.

القاعده الخامسه

أنهم یعبرون بالفعل عن أمور :

[شماره صفحه واقعی : 794]