دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1385

1- علم البیان فی اصطلاح المتقدمین من أئمه البلاغه یطلق علی فنونها الثلاثه من باب تسمیه الکل باسم البعض، و خصه المتأخرون بالعلم الباحث عن المجاز و الاستعاره و التشبیه، و الکنایه، و الغرض منه صوغ الکلام بطریقه تبین ما فی نفس المتکلم من المقاصد، و توصل الأثر الذی یریده إلی نفس السامع.

2- و بیان ذلک أن الفصاحه تمام آله البیان فهی مقصوره علی اللفظ لأن الآله تتعلق باللفظ دون المعنی، فإذن هی کمال لفظی توصف به الکلمه و الکلام: و البلاغه إنما هی إنهاء المعنی فی القلب فکأنها مقصوره علی المعنی، و من الدلیل علی أن الفصاحه تتضمن اللفظ. و البلاغه تتناول المعنی. أن الببغاء یسمی فصیحا و لا یسمی بلیغا، إذ هو مقیم الحروف و لیس لها قصد إلی المعنی الذی یؤدیه، و قد یجوز مع هذا أن یسمی الکلام الواحد فصیحا بلیغا إذا کان واضح المعنی سهل اللفظ جید السبک غیر مستکره فج، و لا متکلف و خم، و لا یمنعه من أحد الاسمین شیء لما فیه من إیضاح المعنی و تقویم الحروف. و اعلم أن الفصیح من الألفاظ هو الظاهر البین. و إنما کان ظاهرا بینا لأنه مألوف الاستعمال و إنما کان مألوف الاستعمال بین النابهین من الکتاب و الشعراء لمکان حسنه. و حسنه مدرک بالسمع. و الذی یدرک بالسمع إنما هو اللفظ لأنه صوت یتألف من مخارج الحروف، فما استلذه السمع منه فهو الحسن، و ما کرهه فهو القبیح، و الحسن هو الموصوف بالفصاحه، و القبیح غیر موصوف بالفصاحه، لأنه ضدها لمکان قبحه.

و أما باعتبار البدیع فلا یقال إنه فصیح و لا بلیغ، لأن البدیع أمر خارجی یراد به تحسین الکلام لا غیر.

إذا تقرّر ذلک، وجب علی طالب البیان أن یعرف قبل الشروع فیه معرفه معنی «الفصاحه و البلاغه» لأنهما محوره، و إلیهما مرجع أبحاثه. فهما الغایه التی یقف عندها المتکلم و الکاتب، و الضاله التی ینشدانها.

و ما عقد أئمّه البیان الفصول، و لا بوّبوا الأبواب، إلا بغیه أن یوقفوا المسترشد علی تحقیقات، و ملاحظات و ضوابط، إذا روعیت فی خطابه أو کتابه بلغت الحدّ المطلوب من سهوله الفهم، و إیجاد الأثر المقصود فی نفس السّامع، و اتّصفت من ثمّ بصفه الفصاحه (1)و البلاغه.

[شماره صفحه واقعی : 14]