دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1389

1- «الغدائر» الضفائر، و الضمیر یرجع إلی (فرع) فی البیت قبله (و الاستشزار) الارتفاع (و العقاص) جمع عقیصه و هی الخصله من الشعر (و المثنی) الشعر المفتول (و المرسل) ضده أی ابنه عمه لکثره شعرها بعضه مرفوع، و بعضه مثنی، و بعضه مرسل، و بعضه معقوص، أی ملوی.

2- الألفاظ تنقسم إلی ثلاثه أقسام، قسمان حسنان، و قسم قبیح، فالقسمان الحسنان: أحدهما ما تداول استعماله السلف و الخلف من الزمن القدیم إلی زماننا هذا و لا یطلق علیه أنه وحشی. و الآخر ما تداول استعماله السلف دون الخلف، و یختلف فی استعماله بالنسبه إلی الزمن و أهله، و هذا هو الذی یعاب استعماله عند العرب لأنه لم یکن عندهم وحشیا و هو عندنا وحشی. و لا یسبق وهمک إلی قول قصراء النظر بأن العرب کانت تستعمل من الألفاظ کذا و کذا، فهذا دلیل علی أنه حسن، بل ینبغی أن تعلم أن الذی نستحسنه نحن فی زماننا هذا، هو الذی کان عند العرب مستحسنا، و الذی نستقبحه هو الذی کان عندهم مستقبحا، و الاستعمال لیس بدلیل علی الحسن، فإننا نحن نستعمل الآن من الکلام ما لیس یحسن، و إنما نستعمله لضروره، فلیس استعمال الحسن بممکن فی کل الأحوال، و اعلم أن استحسان الألفاظ و استقباحها لا یؤخذ بالتقلید من العرب لأنه شیء لیس للتقلید فیه مجال، و إنما هو شیء له خصائص و هیئات و علامات إذا وجدت علم حسنه من قبحه، ألا تری أن لفظه (المزنه) مثلا حسنه عند الناس کافه من العرب و غیرهم، لا یختلف أحد فی حسنها و کذلک لفظ (البعاق) فإنها قبیحه عند الناس کافه من العرب و غیرهم، فإذا استعملتها العرب لا یکون استعمالهم إیاها مخرجا لها عن القبح، و لا یلتفت إذن إلی استعمالها إیاها بل یعاب مستعملها و یغلظ له النکیر حیث استعملها، فلا تظن أن الوحشی من الألفاظ ما یکرهه سمعک و یثقل علیک النطق به و إنما هو الغریب الذی یقل استعماله، فتاره یخف علی سمعک و لا تجد به کراهه و تاره یثقل علی سمعک و تجد منه الکراهه، و ذلک فی اللفظ عیبان: کونه غریب الاستعمال و کونه ثقیلا علی السمع کریها علی الذوق. و لیس وراءه فی القبح درجه أخری، و لا یستعمله إلا أجهل الناس ممن لم یخطر بباله شیء من معرفه هذا الفن أصلا. انتهی عن المثل السائر، بتصرف.

و الغرابه قسمان

القسم الأول: ما یوجب حیره السّامع فی فهم المعنی المقصود من الکلمه: لتردّدها بین معنیین أو أکثر بلا قرینه.

و ذلک فی الالفاظ المشترکه: کمسرّج، من قول رؤبه بن العجاج: [الرجز]

و مقله و حاجبا مزجّجا

و فاحما و مرسنا مسرّجا (1)

فلا یعلم ما أراد بقوله: مسرّجا حتی اختلف أئمه اللغه فی تخریجه.

فقال ابن درید: یرید أنّ أنفه فی الاستواء و الدّقه کالسیف السّریجی. و قال «ابن سیده» : یرید أنه فی البریق و اللمعان کالسّراج (2). فلهذا یحتار السّامع فی فهم المعنی المقصود لتردّد الکلمه بین معنیین بدون «قرینه» تعیّن المقصود منهما. فلأجل هذا التردد، و لأجل أنّ ماده (فعّل) تدلّ علی مجرّد نسبه شیء لشیء، لا علی النسبه التشبیهیّه: کانت الکلمه غیر ظاهره الدلاله علی المعنی فصارت غریبه.

و أما مع القرینه فلا غرابه-کلفظه: عزّر فی قوله تعالی: فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ [الأعراف:157]فإنها مشترکه بین التّعظیم و الإهانه. و لکن ذکر النصر قرینه علی إراده التعظیم.

[شماره صفحه واقعی : 18]