دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1407

1- نهایه الأرب، جزء 7، ص 8.

2- نهایه الأرب، جزء 7، ص 9.

3- من کتاب البیان و التبیین للجاحظ، جزء 1، صحیفه 91.

4- نهایه الأرب، جزء 7، ص 8.

5- البیان و التبیین، جزء 1، ص 91.

فأما الخطب بین السّماطین، و فی إصلاح ذات البین، فالإکثار فی غیر خطل، و الإطاله فی غیر إملال. و لیکن فی صدر کلامک دلیل علی حاجتک فقیل له: فإن ملّ المستمع الإطاله التی ذکرت أنها حق ذلک الموقف؟ قال: إذا أعطیت کل مقام حقه، و قمت بالذی یجب من سیاسه ذلک المقام، و أرضیت من یعرف حقوق الکلام، فلا تهتم لما فاتک من رضا الحاسد و العدو، فإنه لا یرضیهما شیء. و أما الجاهل فلست منه، و لیس منک. و قد کان یقال: «رضاء الناس شیء لا ینال» (1).

7-و لابن المعتز: أبلغ الکلام: ما حسن إیجازه، و قلّ مجازه، و کثر إعجازه، و تناسبت صدوره و أعجازه (2).

8-و سمع خالد بن صفوان رجلا یتکلم، و یکثر الکلام.

فقال: اعلم-رحمک اللّه-أن البلاغه لیست بخفه اللسان، و کثره الهذیان، و لکنها بإصابه المعنی، و القصد إلی الحجه (3).

9-و لبشر بن المعتمر فیما یجب أن یکون علیه الخطیب و الکاتب: رساله من أنفس الرّسائل الأدبیه البلیغه، جمعت حدود البلاغه و صورتها أحسن تصویر. و سنذکر مع شیء من الإیجاز ما یتصل منها بموضوعنا-قال:

خذ من نفسک ساعه نشاطک، و فراغ بالک، و إجابتها إیاک، فإن قلیل تلک الساعه أکرم جوهرا، و أشرف حسبا، و أحسن فی الأسماع و أحلی فی الصدور، و أسلم من فاحش الخطأ، و أجلب لکل عین و غرّه من لفظ شریف، و معنی بدیع. و اعلم أن ذلک أجدی علیک: مما یعطیک یومک الأطول بالکدّ و المطاوله و المجاهده، و بالتکلیف و المعاوده. و إیّاک و التوعّر، فإن التوعر یسلمک إلی التعقید، و التعقید هو الذی یستهلک معانیک، و یشین ألفاظک، و من أراد معنی کریما فلیلتمس له لفظا کریما، فإن حق المعنی الشریف اللفظ الشریف، و من حقّهما أن تصونهما عما یفسدهما و یهجّنهما. . .

[شماره صفحه واقعی : 36]