دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1419

1- تنبیه: الإسناد مطلقا قسمان: حقیقه عقلیه، و مجاز عقلی، فالحقیقه العقلیه هی إسناد الفعل أو ما فی معناه إلی ما وضع له عند المتکلم فی الظاهر من حاله نحو: تجری الأمور بما لا یشتهی البشر. و أنبت اللّه النبات. و المجاز العقلی (و یسمی إسنادا مجازیا، و مجازا حکمیا، و مجازا فی الإسناد) هو إسناد الفعل أو ما فی معناه إلی غیر ما وضع له لعلاقه مع قرینه مانعه من إراده الإسناد إلی ما هو له نحو، تجری الریاح بما لا تشتهی السفن، و له علاقات شتی فیلائم الفاعل لوقوعه منه. نحو سیل مفعم بفتح العین أی مملوء، فإسناد مفعم و هو مبنی للمفعول إلی ضمیر السیل و هو فاعل مجاز عقلی ملابسته الفاعلیه، و یلائم المفعول به لوقوعه علیه نحو عیشه راضیه: فإسناد راضیه و هو مبنی للفاعل إلی ضمیر العیشه و هی مفعول به (مجاز عقلی) ملابسته المفعولیه، و یلائم الزمان و المکان لوقوعه فیهما نحو صام نهارا. و سال المیزاب، و نهار صائم، و نهر جار، و یلائم المصدر نحو جد جده، و یلائم السبب نحو بنی الأمیر المدینه، و کما یقع المجاز العقلی فی الإسناد یقع فی النسبه الإضافیه: کمکر اللیل، و جری الأنهار: و شقاق بینهما. و غراب البین (علی زعم العرب) و فی النسبه الإیقاعیه: نحو وَ أَطِیعُوا أَمْرِی وَ لاٰ تُطِیعُوا أَمْرَ اَلْمُسْرِفِینَ، و أجریت النهر، و کما یکون فی الإثبات یکون فی النفی نحو قوله تعالی: فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ و ما نام لیلی، علی معنی خسرت تجارتهم، و سهر لیلی قصد إلی إثبات النفی، لا نفی الإثبات، و یکون أیضا فی الإنشاء کما سبقت الإشاره إلیه نحو قوله تعالی: أَ صَلاٰتُکَ تَأْمُرُکَ و نحو یٰا هٰامٰانُ اِبْنِ لِی صَرْحاً و لیصم نهارک و لیجد جدک، و لیت النهر جار، و ما أشبه ذلک. و أقسامه باعتبار حقیقه طرفیه و مجازیتهما أربعه، لأنهما إما حقیقتان لغویتان نحو أنبت الربیع البقل، أو مجازان لغویان نحو أحیا الأرض شباب الزمان، إذ المراد بإحیاء الأرض تهییج القوی النامیه فیها، و إحداث نضارتها بأنواع الریاحین و الإحیاء فی الحقیقه إعطاء الحیاه، و هی صفه تقتضی الحس و الحرکه و کذا المراد بشباب الزمان، زمان ازدیاد قواها النامیه، و هو فی الحقیقه عباره عن کون الحیوان فی زمان تکون حرارته الغریزیه مشبوبه أی قویه مشتعله، أو المسند حقیقه لغویه و المسند إلیه مجازی لغوی: نحو أنبت البقل شباب الزمان، أو المسند إلیه حقیقه لغویه و المسند مجاز لغوی نحو أحیی الأرض الربیع: و وقوع المجاز العقلی فی القرآن کثیر: نحو ما تقدم، و نحو وَ إِذٰا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً، و یَنْزِعُ عَنْهُمٰا لِبٰاسَهُمٰا، أَخْرَجَتِ اَلْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا، و فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ اَلْوِلْدٰانَ شِیباً. و لا بد له من قرینه صارفه عن إراده المعنی الأصلی لأن الفهم لو لا القرینه یتبادر إلی الحقیقه، و القرینه إما لفظیه و إما معنویه فاللفظیه کقولک هزم الأمیر الجند و هو فی قصره، و المعنویه کاستحاله قیام المسند بالمسند إلیه المذکور معه عقلا بمعنی أنه لو خلی العقل و نفسه عد ذلک القیام محالا کقولک محبتک جاءت بی إلیک لاستحاله قیام المجیء بالمحبه عقلا، و کاستحاله ما ذکر عاده نحو هزم الأمیر الجند لاستحاله قیام هزیمه الجند بالأمیر وحده عاده، و إن أمکن، و کان یصدر من الموحد: نحو [المتقارب]. أشاب الصغیر و أفنی الکبی ر کر الغداه و مر العشی فإن صدور ذلک من الموحد قرینه معنویه علی أن إسناد أشاب و أفنی إلی کر الغداه و مر العشی مجاز، ثم هذا غیر داخل فی الاستحاله إذ قد ذهب إلیه کثیر من المبطلین. و لا یجب أن یکون فی المجاز العقلی للفعل فاعل یعرف الإسناد إلیه حقیقه. بل تاره یکون له فاعل. یعرف إسناده إلیه حقیقه کما تقدم، و تاره لا، نحو قوله: [مجزوء الوافر]. یزیدک وجهه حسنا إذا ما زدته نظرا فإن اسناد الزیاده للوجه مجاز عقلی و لیس لها أی الزیاده فاعل یکون الإسناد إلیه معروفا حقیقه، و مثله سرتنی رؤیتک و أقدمنی بلدک حق لی علیک، فهذه الأمثله و نحوها من المجاز العقلی الذی لا فعل له یعرف الإسناد إلیه حقیقه: کما قال الشیخ (عبد القاهر) ، و قیل لا بد له من فاعل یعرف الإسناد إلیه حقیقه، و معرفته إما ظاهره نحو فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ أی فما ربحوا فی تجارتهم، و إما خفیه کهذه الأمثله و الفاعل اللّه تعالی. هذا، و قد أنکر (السکاکی) المجاز العقلی ذاهبا إلی أن أمثلته السابقه و نحوها منتظمه فی سلک الاستعاره بالکنایه فنحو أنبت الربیع البقل یجعل الربیع استعاره عن الفاعل الحقیقی بواسطه المبالغه فی التشبیه، و یجعل نسبه الاثبات إلیه قرینه الاستعاره و سیأتی مذهبه، إن شاء اللّه تعالی فی فن البیان عند الکلام علی الاستعاره بالکنایه. تنبیه: ذکر بعض المؤلفین (مبحث المجاز العقلی و الحقیقه العقلیه) فی أحوال الإسناد من علم المعانی. و بعضهم ذکرهما فی فن البیان عند تقسیم اللفظ إلی حقیقه و مجاز و لکل وجهه.

و مواضع المسند ثمانیه:

1-خبر المبتدأ: نحو قادر من قولک: اللّه قادر.

2-و الفعل التام: نحو حضر من قولک: حضر الأمیر.

3-و اسم الفعل: نحو هیهات و وی و آمین.

[شماره صفحه واقعی : 48]