دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1606

المطلق، و کان مجازا مرسلا، علاقته التقیید، ثم نقل من مطلق شفه، إلی شفه الإنسان، فکان مجازا مرسلا بمرتبتین، و کانت علاقته التّقیید و الإطلاق.

9-و العموم: هو کون الشیء شاملا لکثیر، نحو قوله تعالی: أَمْ یَحْسُدُونَ اَلنّٰاسَ [النساء:54] أی النبی صلّی اللّه علیه و آله. فالناس مجاز مرسل، علاقته العموم، و مثله قوله تعالی: اَلَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ [آل عمران:173] فإن المراد من الناس واحد، و هو نعیم بن مسعود الأشجعی.

10-و الخصوص: هو کون اللفظ خاصا بشیء واحد، کإطلاق اسم الشخص علی القبیله نحو ربیعه و قریش.

11-و اعتبار ما کان: هو النظر إلی الماضی، أی تسمیه الشیء باسم ما کان علیه، نحو: وَ آتُوا اَلْیَتٰامیٰ أَمْوٰالَهُمْ [النساء:2]أی الذین کانوا یتامی. ثم بلغوا فالیتامی: مجاز مرسل علاقته اعتبار ما کان؛ و هذا إذا جرینا علی أن دلاله الصفه علی الحاضر حقیقه، و علی ما عداه مجاز.

12-و اعتبار ما یکون: هو النظر إلی المستقبل، و ذلک فیما إذا أطلق اسم الشیء علی ما یؤول إلیه، کقوله تعالی: إِنِّی أَرٰانِی أَعْصِرُ خَمْراً [یوسف:36]، أی عصیرا یؤول أمره إلی خمر، لأنه حال عصره لا یکون خمرا. فالعلاقه هنا: اعتبار ما یؤول إلیه. و نحو: وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً [نوح:27]و المولود حین یولد، لا یکون فاجرا، و لا کافرا، و لکنه قد یکون کذلک بعد الطفوله فأطلق المولود الفاجر، و أرید به الرجل الفاجر، و العلاقه اعتبار ما یکون.

13-و الحالیه: هی کون الشیء حالا فی غیره، و ذلک فیما إذا ذکر لفظ الحال و أرید المحل لما بینهما من الملازمه، نحو: فَفِی رَحْمَتِ اَللّٰهِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ [آل عمران:107]فالمراد من الرحمه الجنه الّتی تحل فیها رحمه اللّه. ففیه مجاز مرسل، علاقته الحالیه و کقوله تعالی: خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31]أی لباسکم، لحلول الزینه فیه، فالزینه حال و اللباس محلها، و نحو: و أری بیاضا یظهر و یختفی، و أری حرکه تعلو و تسفل.

[شماره صفحه واقعی : 235]