دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1616

1- فأصل الاستعاره: تشبیه حذف أحد طرفیه و وجه شبهه و أداته، و لکنها أبلغ منه لأن التشبیه مهما تناهی فی المبالغه، فلا بد فیه من ذکر المشبه، و المشبه به و هذا اعتراف بتباینهما. و أن العلاقه لیست إلا التشابه و التدانی، فلا تصل إلی حد الاتحاد. بخلاف الاستعاره ففیها دعوی الاتحاد و الامتزاج. و أن المشبه و المشبه به صارا معنی واحدا، یصدق علیهما لفظ واحد، فالاستعاره (مجاز لغوی) لا عقلی علاقته المشابهه. و اعلم أن حسن الاستعاره «غیر التخییلیه» لا یکون إلا برعایه جهات التشبیه و ذلک بأن یکون وافیا بإفاده الغرض منه، لأنها مبنیه علیه، فهی تابعه له حسنا و قبحا.

2- یعنی أن الاستعاره تقتضی ادخال المشبه فی جنس المشبه به. و لذلک لا تکون علما، لأن الجنس یقتضی العموم، و العلم ینافی ذلک بما فیه من التشخیص، إلا إذا کان العلم یتضمن و صفیه قد اشتهر بها «کسحبان» المشهور بالفصاحه، فیجوز فیه ذلک، لأنه یستفید الجنسیه من الصفه، نحو: سمعت الیوم سحبان، أی خطیبا فصیحا، و هلم جرا.

الشخصی وصفا. به یصح اعتباره کلیا. فتجوز استعارته: کتضمن حاتم للجود، و قس للخطابه، فیقال: رأیت حاتما، و قسا؛ بدعوی کلیه حاتم و قس، و دخول المشبه فی جنس الجواد و الخطیب.

و للاستعاره أجمل وقع فی الکتابه، لأنها تجدی الکلام قوه، و تکسوه حسنا و رونقا، و فیها تثار الأهواء و الإحساسات.

المبحث الخامس فی تقسیم الاستعاره باعتبار ما یذکر من الطرفین

إذا ذکر فی الکلام لفظ المشبه به فقط فاستعاره تصریحیه أو مصرحه (1)نحو:

فأمطرت لؤلؤا من نرجس و سقت

وردا و عضت علی العناب بالبرد

فقد استعار: اللؤلؤ، و النرجس، و الورد، و العناب، و البرد. للدموع، و العیون، و الخدود، و الأنامل، و الأسنان.

و إذا ذکر فی الکلام لفظ المشبه فقط، و حذف فیه المشبه به، و أشیر إلیه بذکر لازمه المسمی تخییلا فاستعاره مکنیه (2)أو بالکنایه، کقوله: [الکامل]

[شماره صفحه واقعی : 245]