دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1617

1- (معنی تصریحیه) أی مصرح فیها باللفظ الدال علی المشبه به، المراد به المشبه و تسمی ایضا تحقیقیه. و (معنی مکنیه) أی مخفی فیه لفظ المشبه به، استغناء بذکر شیء من لوازمه، فلم یذکر فیها من أرکان التشبیه، سوی المشبه.

2- أی و هذا مذهب السلف. و کذا (الزمخشری) صاحب الکشاف، و أما مذهب (السکاکی) فظاهر کلامه یشعر بأن الاستعاره بالکنایه لفظ المشبه. أی کلفظ المنیه فی نحو «أظفار المنیه نشبت بفلان» المستعمل فی المشبه به، بادعاء أنه عینه عین المشبه به، و حینئذ یصیر للمشبه به (فردان) ، أحدهما حقیقی، و الآخر ادعائی فالمنیه: مراد بها السبع، بادعاء السبعیه لها، و إنکار أن تکون شیئا آخر غیر السبع بقرینه إضافه الأظفار الّتی هی من خواص المشبه به و هو السبع، و أنکر (السکاکی) (التبعیه) بمعنی أنها مرجوحه عنده، و اختار ردها إلی قرینه المکنیه، ورد قرینتها إلی نفس المکنیه، ففی نطقت الحال مثلا. یقدر القوم: أن نطقت استعاره تبعیه و الحال قرینه لها، و هو یقول: إن الحال استعاره بالکنایه، و نطقت قرینتها و فی کلامه نظر من وجهین: الأول: أن لفظ المشبه، لم یستعمل إلا فی معناه الحقیقی، فلا یکون استعاره. الثانی: أنه صرح بأن نطقت مستعاره للأمر الوهمی، أی المتوهم اثباته للحال، تشبیها بالنطق الحقیقی، فیکون استعاره، و الاستعاره فی الفعل لا تکون إلا تبعیه فیلزمه القول بالتبعیه، و أجیب عنه بأجوبه تطلب من المطولات. و أما مذهب (الخطیب) فإنّه یقول: إن الاستعاره بالکنایه، هی التشبیه المضمر أرکانه سوی المشبه المدلول علیه، بإثبات لازم المشبه به للمشبه و یلزم علی مذهبه أنه لا وجه لتسمیتها استعاره، لأن الاستعاره هی اللفظ المستعمل فی غیر ما وضع له لعلاقه المشابهه، أو استعمال اللفظ المذکور، و التشبیه غیر ذلک: بل هو فعل من أفعال النفس. تنبیه: المشبه: فی مواد الاستعاره بالکنایه، لا یجب أن یکون مذکورا بلفظ المشبه به، فیجوز ذکره بغیر لفظه، کأن یشبه شیء کالنحافه و اصفرار اللون، بأمرین کاللباس، و الطعم المر البشع. و یستعمل لفظ أحد الأمرین فیه و یثبت له شیء من لوازم الآخر، کما فی قوله تعالی: فَأَذٰاقَهَا اَللّٰهُ لِبٰاسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ فإن شبه ما غشی الإنسان عند الجوع و الخوف من النحافه و اصفرار اللون باللباس لاشتماله علی اللابس و اشتمال اثر الضرر علی من به ذلک، فاستعیر له اسمه، و شبه ما غشی الانسان عند الجوع «أی ما یدرک من اثر الضرر و الألم، باعتبار أنه مدرک من حیث الکراهیه» بما یدرک من الطعم المر البشع، حتی أوقع علیه الإذاقه، فتکون الآیه مشتمله علی الاستعاره المصرحه. نظرا إلی الأول، و المکنیه نظرا إلی الثانی، و تکون الإذاقه تخییلا بالنسبه للمکنیه، و تکون تجریدا بالنسبه إلی المصرحه لأنها تلائم المشبه، و هو النحافه و الاصفرار، لأنها مستعاره للإصابه، و کثرت فیها حتی جرت مجری الحقیقه و یقال شبه ما غشی الإنسان عند الجوع و الخوف من أثر الضرر، باللباس، بجامع الاشتمال فی کل، و استعیر اسم المشبه به للمشبه، علی سبیل الاستعاره التصریحیه و طریق اجراء الاستعاره الثانیه، أن یقال: شبه ما غشی الإنسان عند الجوع و الخوف من أثر الضرر، بالطعم المر البشع، یجامع الکراهه فی کل، و استعیر لفظ المشبه به للمشبه، ثم حذف و أثبت له شیء من لوازمه و هو (الإذاقه) علی سبیل الاستعاره المکنیه، و إثبات الإذاقه تخییل، و طریق إجراء الاستعاره الثالثه: أن یقال شبهت الإذاقه المتخیله، بالإذاقه المتحققه، و استعیرت المتحققه، للمتخیله، علی سبیل التخییلیه، علی مذهب (السکاکی) .

و إذا المنیه أنشبت أظفارها

ألفیت کل تمیمه لا تنفع

فقد شبه المنیه، بالسبع، بجامع الاغتیال فی کل، و استعار السبع للمنیه و حذفه. و رمز إلیه بشیء من لوازمه، و هو الأظفار علی طریق الاستعاره المکنیه الأصلیه، و قرینتها لفظه أظفار.

[شماره صفحه واقعی : 246]