دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1633

1- العداوه و الحزن عله واقعیه للالتقاط.

2- العله الغائیه لفعل هی التی تحمل علی تحصیله التحصل بعد حصوله کتبنی فرعون لموسی، و محبه موسی إیاه، لأن فرعون و آله إنما کفلوه بعد التقاطه لذلک.

3- إلا أن الترتب فی الغائیه [رجائی أو تقدیری]و فی العداوه و الحزن [واقعی].

4- جزئی المشبه هنا هو ترتب العداوه و الحزن الخاصین المتعلقین ب[موسی].

5- جزئی المشبه به هنا هو ترتب عله الالتقاط الخاصه: و هی تبنی موسی و المحبه، لأنهما متقدمان علی کفالته بعد الالتقاط، و مرتبان علیه فی الخارج.

6- شبه مطلق ارتباط بین مستعل و مستعلی علیه، بمطلق ارتباط بین ظرف و مظروف، بجامع التمکن، أو مطلق الارتباط فی کل. فسری التشبیه من الکلیین إلی الجزئیات، فاستعیر لفظ «فی» من جزئیات المشبه به، لجزئی من جزئیات المشبه استعاره تبعیه.

7- شبه مطلق ارتباط بین مهدی و هدی بمطلق ارتباط بین مستعل و مستعلی علیه، بجامع مطلق الارتباط فی کل، فسری التشبیه من الکلیین إلی الجزئیات، فاستعیر لفظ «علی» من جزئیات المشبه به، لجزئی المشبه، استعاره تبیعیه.

8- شبه مطلق ملابسه الإنسان للنعمه، بمطلق ملابسه بین ظرف و مظروف بجامع مطلق الملابسه فی کل، فسری التشبیه من الکلیین إلی الجزئیات، فاستعیر لفظ «فی» من جزئیات المشبه به، لجزئی من جزئیات المشبه، استعاره تبعیه.

و اختار السکاکی تقلیلا لأقسام الاستعاره: أن یستغنی عن التبعیه فی الفعل، و المشتق، و الحرف، بأن یجعل قرینه التبعیه استعاره مکنیه، و أن یجعل التبعیه قرینه للمکنیه؛ ففی قوله تعالی: إِنّٰا لَمّٰا طَغَی اَلْمٰاءُ حَمَلْنٰاکُمْ فِی اَلْجٰارِیَهِ [الحاقه:11]یجعل القوم الطغیان مستعارا للکثره المفسده. و یقول «السکاکی» فی لفظ الماء استعاره مکنیه، و نسبه الطغیان إلیه قرینه.

المبحث الثامن فی تقسیم الاستعاره المصرحه باعتبار الطرفین إلی عنادیه و وفاقیه

فالعنادیه: هی التی لا یمکن اجتماع طرفیها فی شیء واحد لتنافیهما کاجتماع النور و الظلام.

و الوفاقیه: هی التی یمکن اجتماع طرفیها فی شیء واحد لعدم التنافی کاجتماع النور و الهدی.

و مثالهم قوله تعالی: أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ [الأنعام:122]أی ضالا فهدیناه.

فقی هذه الآیه استعارتان.

الأولی: فی قوله میتا شبه الضلال: بالموت، بجامع ترتب نفی الانتفاع فی کل. و استعیر الموت للضلال، و اشتق من الموت بمعنی الضلال، میتا بمعنی ضالا، و هی عنادیه، لأنه لا یمکن اجتماع الموت و الضلال فی شیء واحد.

و الثانیه: استعاره الإحیاء للهدایه، و هی وفاقیه لإمکان اجتماع الإحیاء و الهدایه فی اللّه تعالی: فهو محیی و هاد.

ثم العنادیه: قد تکون تملیحیه، أی المقصود منها التملیح و الظرافه. و قد تکون تهکمیه أی المقصود منها التهکم و الاستهزاء، بأن یستعمل اللفظ الموضوع لمعنی شریف، علی ضدّه أو نقیضه، نحو رأیت أسدا ترید جبانا، قاصدا التملیح و الظرافه، أو التهکم و السخریه: و هما اللتان نزّل فیهما التضاد، منزله التناسب-نحو: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ [آل عمران:21، التوبه:34] أی أنذرهم فاستعیرت البشاره التی هی الخبر السار، للإنذار الذی هو ضده بإدخال الإنذار فی جنس البشاره، علی سبیل التهکم و الاستهزاء. و کقوله تعالی: فَاهْدُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطِ اَلْجَحِیمِ [الصافات:23].

[شماره صفحه واقعی : 262]