دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1649

1- توضیح المقام: أنه إذا أطلق اللفظ، و کان المراد منه غیر معناه، فلا یخلو إما: أن یکون معناه الأصلی مقصودا أیضا، لیکون وسیله إلی المراد. و إما، ألا یکون مقصودا، فالأول: الکنایه، و الثانی: المجاز. فالکنایه: هی أن یرید المتکلم إثبات معنی من المعانی، فلا یذکره باللفظ الموضوع له و لکن یجیء إلی معنی هو مرادفه، فیومیء به إلی المعنی الإول، و یجعله دلیلا علیه. أو الکنایه: هی اللفظ الدال علی ما له صله بمعناه الوضعی، لقرینه لا تمنع من إراده الحقیقه، کفلان نقی الثوب، أی مبرأ من العیب، و کلفظ «طویل النجاد» المراد به طول القامه، فإنه یجوز أن یراد منه طول النجاد أی علاقه السیف ایضا، فهی تخالف المجاز من جهه إمکان إراده المعنی الحقیقی مع إراده لازمه. بخلاف المجاز فإنه لا یجوز فیه إراده المعنی الحقیقی لوجود القرینه المعانه من إرادته. و مثل ذلک قولهم «کثیر الرماد» یعنون به أنه کثیر القری و الکرم، و قول الحضرمی: [الکامل] قد کان تعجب بعضهن براعتی حتی رأین تنحنحی و سعالی کنی عن کبر السن بتوابعه، و هی التنحنح و السعال. و قولهم: المجد بین ثوبیه و الکرم بین بردیه، و قوله: [الکامل] إن السماحه و المروءه و الندی فی قبه ضربت علی ابن الحشرج و قوله: [الوافر] و ما یک فی من عیب فإنی جبان الکلب مهزول الفصیل فإن «جبان الکلب» کنایه، و کذا «مهزول الفصیل» و المراد منها ثبوت الکرم و کل واحده علی حدتها یؤدی هذا المعنی، و قد جاء عن العرب کنایات کثیره کقوله: [البسیط] بیض المطابخ لا تشکو إماؤهم طبخ القدور و لا غسل المنادیل و یروی أن خلافا وقع بین بعض الخلفاء ندیم له فی مسأله، فاتفقا علی تحکیم بعض اهل العلم فأحضر، فوجد الخلیفه مخطئا، فقال: القائلون بقول امیر المؤمنین أکثر (یرید الجهال) و إذا کان الرجل أحمق قیل، نعته لا ینصرف، و نظر البدیع الهمذانی إلی رجل طویل بارد، فقال: قد أقبل لیل الشتاء. و دخل رجل علی مریض یعوده و قد اقشعر من البرد، فقال: ما تجد (فدیتک) قال أجدک (یعنی البرد) و إذا کان الرجل ملولا قیل: هو من بقیه قوم موسی، و إذا کان ملحدا، قیل قد عبر (یریدون جسر الإیمان) و إن کان یسیء الأدب فی المؤکله قیل تسافر یده علی الخوان و یرعی أرض الجیران. و یقال عمن یکثر الأسفار: (فلان) لا یضع العصا عن عاتقه، و جاء فی القرآن الکریم أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فإنه کنی الغیبه بأکل الإنسان لحم الإنسان و هذا شدید المناسبه لأن الغیبه إنما هی ذکر مثالب الناس و تمزیق أعراضهم و تمزیق العرض مماثل لأکل الإنسان لحم من یغتابه. و من أمثال العرب، قولهم: لبست لفلان جلد النمر، و جلد الأرقم. کنایه عن العداوه، و کذلک قولهم (قلبت له ظهر المجن) کنایه عن تغییر الموده، و یقول القوم: فلان بریء الساحه، إذا برؤوه من تهمه، و رحب الذراع، إذا کان کثیر المعروف، و طویل الباع فی الأمر، إذا کان مقتدرا فیه، و قوی الظهر، إذا کثر ناصروه. و من ذلک أن (المنصور) کان فی بستان له، أیام محاربته (إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن) فنظر إلی شجره خلاف فقال للربیع: ما هذه الشجره؟ فقال: طاعه یا أمیر المؤمنین، فتفاءل المنصور به، و عجب من ذکائه، و مثل ذلک: أن رجلا مر فی صحن دار (الرشید) ، و معه حزمه خیزران، فقال الرشید للفضل بن الربیع: ما ذاک؟ فقال (عروق الرماح) یا أمیر المؤمنین، و کره أن یقول «الخیزران» لموافقته اسم (والده الرشید) و من کلامهم «فلان طویل الذیل» یریدون أنه غنی حسن الحال. و علیه قول الحریری: [البسیط] إن الغریب الطویل الذیل ممتهن فکیف حال غریب ما له قوت و کذلک قولهم: فلان طاهر الثوب، أی منزه عن السیئات، فلان دنس الثوب أی متلوث بها، قال امرؤ القیس: ثیاب بنی عوف طهاری نقیه و أوجههم عند المشاهد غرات و یقولون: فلان غمر الرداء، إذا کان کثیر المعروف عظیم العطایا. قال کثیر: [الکامل] غمر الرداء إذا تبسم ضاحکا غلقت لضحکته رقاب المال و من الکنایات اللطیفه: ما ذکرها الأدباء فی الشیب و الکبر، فقالوا: عرضت لفلان فتره، و عرض له ما یمحو ذنوبه. و أقمر لیله. و نور غصن شبابه، و فضض الزمان أبنوسه، و جاءه النذیر. و قرع ناجذ الحلم. و ارتاض بلجام الدهر. و أدرک زمان الحنکه. و رفض غره الصبا. و لبی دواعی الحجی. و من کنایاتهم عن الموت: استأثر اللّه به. و أسعده بجواره. و نقله إلی دار رضوانه و محل غفرانه، و اختار له النقله من دار البوار إلی دار الأبرار. و من الکنایات أیضا أن یقام وصف الشیء مقام اسمه کما ورد فی القرآن الکریم وَ حَمَلْنٰاهُ عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ یعنی السفینه. فوضع صفتها موضع تسمیتها، کما ورد إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ اَلصّٰافِنٰاتُ اَلْجِیٰادُ یعنی الخیل، و قال بعض المتقدمین: [الکامل] سألت قتیبه عن أبیها صحبه فی الروح هل رکب الأغر الأشقرا یعنی هل قتل، لأن الأغر الأشقر، وصف الدم فأقامه مقام اسمه.

[شماره صفحه واقعی : 278]