دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1663

1- البدیع فعیل بمعنی مفعل، أو بمعنی مفعول، و یأتی البدیع بمعنی اسم الفاعل فی قوله تعالی: بَدِیعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ أی مبدعها.

2- وجوه التحسین أسالیب وطرق معلومه وضعت لتزیین الکلام وتنمیقه وتحسین الکلام بعلمی المعانی والبیان «ذاتی» وتحسین الکلام بعلم البدیع «عرضی». ووجوه التحسین : إما معنویه ، وإما لفظیه ، وأدخل المتأخرون فیهما أنواعا کثیره. فالبدیع المعنوی هو الذی وجبت فیه رعایه المعنی دون اللفظ ، فیبقی مع تغییر الالفاظ کقوله : أتطلب صاحبا لاعیب فیه وأنت لکل من تهوی رکوب ففی هذا القول ضربان من البدیع (هما الاستفهام والمقابله) لا یتغیران بتبدل الألفاظ ، کما لو قلت مثلا : کیف تطلب صدیقاً منزها عن کل نقص ، مع أنک أنت نفسک ساع وراء شهواتک! والبدیع اللفظی : هو ما رجعت وجوه تحسینه إلی اللفظ دون المعنی ، فلا یبقی الشکل إذا تغیر اللفظ کقوله : إذا ملک لم یکن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه فانک إذا أبدلت لفظه (ذاهبه) بغیرها ولو بمعناها یسقط الشکل البدیعی بسقوطها ، وملخص القول أن المحسنات المعنویه هی ما کان التحسین بها راجعاً إلی المعنی أولا وبالذات ، وان حسنت اللفظ تبعاً والمحسنات اللفظیه هی ما کان التحسین بها راجعاً إلی اللفظ بالاصاله ، وان حسنت المعنی تبعاً ، وقد أجمع العلماء : علی أن هذه المحسنات خصوصا اللفظیه منها ، لا تقع موقعها من الحسن ، ألا إذا طلبها المعنی ، فجاءت عفواً بدون تکلف ، والا فهی مبتذله.

و تکسوه بهاء و رونقا، بعد مطابقته لمقتضی الحال. مع وضوح دلالته علی المراد لفظا و معنی.

و واضعه عبد اللّه بن المعتز العبّاسی المتوفی سنه 274 هجریه. ثم اقتفی أثره فی عصره قدامه بن جعفر الکاتب فزاد علیها. ثم ألّف فیه کثیرون کأبی هلال العسکری و ابن رشیق القیروانی، و صفیّ الدین الحلّی، و ابن حجّه الحموی، و غیرهم ممّن زادوا فی أنواعه، و نظموا فیها قصائد تعرف (بالبدیعیّات) .

و فی هذا العلم بابان: و خاتمه.

[شماره صفحه واقعی : 292]