دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1741

الخلوص.

(فالتنافر) وصف فی الکلمه یوجب ثقلها علی اللسان وعسر النطق بها (نحو) مستشزرات فی قول امرئ القیس (غدائره) ای ذوائبه جمع غدیره والضمیر عائد الی الفرع فی البیت السابق (مستشزرات) ای مرتفعات او مرفوعات یقال واستشزر ای ارتفع (الی العلی) تضل العقاص فی مثنی ومرسل تضل : ای تغیب.

العقاص : جمع عقیصه وهی الخصله المجموعه من الشعر والمثنی المفتول یعنی ان ذوائبه مشدوده علی الرأس بخیوط وان شعره ینقسم الی عقاص ومثنی ومرسل والاول یغیب فی الاخیرین.

والغرض بیان کثره الشعر والضابط ههنا ان کل ما یعده الذوق الصحیح ثقیلا متعسر النطق به ، فهو متنافر سواء کان من قرب المخارج او بعدها او غیر ذلک علی ما صرح به ابن الاثیر فی المثل السائر.

وزعم بعضهم ، ان منشأ الثقل فی مستشزر هو توسط الشین المعجمه التی هی من المهموسه الرخوه بین التاء التی هی من المهموسه الشدیده وبین الزاء المعجمه التی هی من المجهوره ولو قال مستشرف لزال ذلک الثقل.

وفیه نظر ، لان الراء المهمله ایضا من المجهوره.

وقیل : ان قرب المخارج سبب للثقل المخل بالفصاحه ، وان فی قوله تعالی (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ) ثقلا قریبا من المتناهی فیخل بفصاحه الکلمه ، لکن الکلام الطویل المشتمل علی کلمه غیر فصیحه لا یخرج عن الفصاحه ، کما لا یخرج الکلام الطویل المشتمل علی کلمه غیر عربیه عن ان یکون عربیا ؛ وفیه نظر ، لان فصاحه الکلمات مأخوذه فی تعریف فصاحه الکلام من غیر تفرقه بین طویل وقصیر ، علی ان هذا القائل فسر الکلام بما لیس بکلمه ، والقیاس علی الکلام العربی ظاهر الفساد ولم سلّم عدم خروج السوره عن الفصاحه ، فمجرد اشتمال القرآن علی کلام غیر فصیح بل علی کلمه غیر فصیحه مما یقود الی نسبه الجهل او العجز الی الله تعالی عن ذلک علوا کبیرا.

[شماره صفحه واقعی : 15]