دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1767

ای قویه مشتعله (او مختلفان) بان یکون احد الطرفین حقیقه والآخر مجازا (نحو انبت البقل شباب الزمان) فیما المسند حقیقه والمسند الیه مجازا.

(واحیی الارض الربیع) فی عکسه ووجه الانحصار فی الاربعه علی ما ذهب الیه المصنف ظاهر لانه اشترط فی المسند ان یکون فعلا او فی معناه فیکون فی مفرد وکل مفرد مستعمل اما حقیقه او مجاز.

(وهو) : ای المجاز العقلی (فی القرآن کثیر) ای کثیر فی نفسه لا بالاضافه الی مقابله حتی تکون الحقیقه العقلیه قلیله.

وتقدیم فی القرآن علی کثیر لمجرد الاهتمام کقوله تعالی (وَإِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ) ای آیات الله (زادَتْهُمْ إِیماناً) اسند الزیاده وهی فعل الله تعالی الی الایات لکونها سببا.

(یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ) نسب التذبیح الذی هو فعل الجیش الی فرعون ، لانه سبب آمر (یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما) نسب نزع اللباس عن آدم وهو فعل الله تعالی حقیقه الی ابلیس لان سببه الاکل من الشجر وسبب الاکل وسوسته ومقاسمته ایاهما انه لهما لمن الناصحین.

(یَوْماً) نصب علی انه مفعول به لتتقون ؛ ای کیف تتقون یوم القیمه ان بقیتم علی الکفر یوما.

(یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً) نسب الفعل الی الزمان وهو لله تعالی حقیقه وهذا کنایه عن شدته وکثره الهموم : والاحزان فیه لان الشیب هما یتسارع عند تفاقم الشدائد والمحن او عن طوله وان الاطفال یبلغون فیه او ان الشیخوخه.

(واخرجت الارض اثقالها) ای ما فیها من الدفائن والخزائن نسب الاخراج الی مکانه وهو فعل الله تعالی حقیقه (وهو غیر مختص بالخبر) عطف علی قوله کثیر ای وهو غیر مختص بالخبر وانما قال ذلک لان تسمیته بالمجاز فی الاثبات وایراده فی احوال الاسناد الخبری یوهم اختصاصه بالخبر.

(بل یجری فی الانشاء نحو (یا هامانُ ابْنِ لِی صَرْحاً)) لان البناء فعل العمله ،

[شماره صفحه واقعی : 41]