دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1775

صفحه 1775

(واصل الخطاب ان یکون لمعین) واحدا کان او اکثر لان وضع المعارف علی ان تستعمل لمعین مع ان الخطاب هو توجیه الکلام الی حاضر (وقد یترک) الخطاب مع معین (الی غیره) ای غیر معین (لیعم) الخطاب (کل مخاطب) علی سبیل البدل (نحو (وَلَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ)) لا یرید بقوله (وَلَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ) مخاطبا معینا قصدا الی تفظیع حالهم (ای تناهت حالهم فی الظهور) لاهل المحشر الی حیث یمتنع خفاؤها فلا یختص بها رؤیه راء دون راء.

واذا کان کذلک (فلا یختص به) ای بهذا الخطاب (مخاطب) دون مخاطب بل کل من یتأتی منه الرؤیه فله مدخل فی هذا الخطاب وفی بعض النسخ فلا یختص بها ای برؤیه حالهم مخاطب او بحالهم رؤیه مخاطب علی حذف المضاف.

(وبالعلمیه) ای تعریف المسند الیه بایراده علما وهو ما وضع لشیء مع جمیع مشخصاته (لاحضاره) ای المسند الیه (بعینه) ای بشخصه ، بحیث یکون متمیزا عن جمیع ما عداء.

واحترز بهذا عن احضاره باسم جنسه نحو رجل عالم جاءنی (فی ذهن السامع ابتداء) ای اول مره واحترز به عن نحو جاءنی زید وهو راکب (باسم مختص به) ای بالمسند الیه بحیث لا یطلق باعتبار هذا الوضع علی غیره.

واحترز به عن احضاره بضمیر المتکلم او المخاطب او اسم الاشاره او الموصول او المعرف بلام العهد او الاضافه وهذه القیود لتحقق مقام العلمیه والا فالقید الاخیر مغن عما سبق.

وقیل احترز بقوله ابتداء ، عن الاحضار بشرط التقدم ، کما فی المضمیر الغائب والمعرف بلام العهد والموصول فانه یشترط تقدم ذکره او تقدم العلم بالصله.

وفیه نظر لان جمیع طرق التعریف کذلک حتی العلم فانه مشروط بتقدم العلم بالوضع (نحو (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)) فالله اصله الاله حذفت الهمزه وعوضت عنها حرف التعریف ثم جعل علما للذات الواجب الوجود الخالق للعالم.

وزعم بعضهم انه اسم لمفهوم الواجب لذاته او المستحق للعبودیه له وکل منهما

[شماره صفحه واقعی : 49]

کتابخانه بالقرآن کتابخانه بالقرآن
نرم افزار موبایل کتابخانه

دسترسی آسان به کلیه کتاب ها با قابلیت هایی نظیر کتابخانه شخصی و برنامه ریزی مطالعه کتاب

دانلود نرم افزار کتابخانه