دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1812

واما نحو زید قائم فلیس بمفید للتقوی بل هو قریب من زید قام فی ذلک.

وقوله : مع عدم افاده التقوی معناه مع عدم افاده نفس الترکیب تقوی الحکم فیخرج ما یفید التقوی بحسب التکریر نحو عرفت عرفت او بحرف التأکید نحو ان زیدا عارف او تقول ان تقوی الحکم فی الاصطلاح هو تأکیده بالطریق المخصوص نحو زید قائم.

فان قلت : المسند قد یکون غیر سببی ولا مفید للتقوی ومع هذا لا یکون مفردا کقولنا انا سعیت فی حاجتک ورجل جاءنی وما انا فعلت هذا عند قصد التخصیص.

قلت : سلمنا ان لیس القصد فی هذا الصور الی التقوی.

لکن لا نسلم انها لا تفید التقوی ضروره حصول تکرار الاسناد الموجب للتقوی ولو سلم فالمراد ان افراد المسند یکون لاجل هذا المعنی ولا یلزم منه تحقق الافراد فی جمیع صور تحقق هذا المعنی.

ثم السببی والفعلی ، من اصطلاحات صاحب المفتاح ، حیث سمی فی قسم النحو الوصف بحال الشیء نحو رجل کریم وصفا فعلیا ، والوصف بحال ما هو من سببه نحو رجل کریم ابوه وصفا سببیا ، وسمی فی علم المعانی المسند فی نحو زید قام مسندا فعلیا وفی نحو زید قام ابوه مسندا سببیا وفسرهما بما لا یخلو عن صعوبه وانغلاق ،

فلهذا اکتفی المصنف فی بیان المسند السببی بالمثال.

وقال : (والمراد بالسببی نحو زید ابوه منطلق) وکذا زید انطلق ابوه.

ویمکن ان یفسر المسند السببی بجمله علقت علی مبتدأ بعائد لا یکون مسندا الیه فی تلک الجمله فیخرج عنه المسند فی نحو زید منطلق ابوه لانه مفرد وفی نحو (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) لان تعلیقها علی المبتدأ لیس بعائد وفی نحو زید قام وزید هو قائم لان العائد فیهما مسند الیه ودخل فیه نحو زید ابوه قائم وزید قام ابوه وزید مررت به وزید ضرب عمروا فی داره وزید ضربته ونحو ذلک من الجمل التی وقعت

[شماره صفحه واقعی : 86]