دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1827

واما صوره التخصیص نحو انا سعیت فی حاجتک ورجل جاءنی فهی داخله فی التقوی علی ما مر (واسمیّتها وفعلیّتها وشرطیّتها لما مر) یعنی ان کون المسند جمله للسببیه او التقوی وکون تلک الجمله اسمیه للدوام والثبوت وکونها فعلیه للتجدد والحدوث والدلاله علی احد الازمنه الثلثه علی اخصر وجه وکونها شرطیه للاعتبارات المختلفه الحاصله من ادوات الشرط (وظرفیتها لاختصار الفعلیه اذ هی) أی الظرفیه (مقدره بالفعل علی الاصح) لان الفعل هو الاصل فی العمل.

وقیل باسم الفاعل لان الاصل فی الخبر ان یکون مفردا ، ورجح الاول بوقوع الظرف صله للموصول نحوی الذی فی الدار اخوک.

واجیب بان الصله من مظان الجمله بخلاف الخبر ، ولو قال اذ الظرف مقدر بالفعل علی الاصح ، لکان اصوب لان ظاهر عبارته یقتضی ان الجمله الظرفیه مقدره باسم الفاعل علی القول الغیر الاصح ، ولا یخفی فساده.

(واما تأخیره) ای تأخیر المسند (فلان ذکر المسند الیه اهم کما مر) فی تقدیم المسند الیه (واما تقدیمه) ای تقدیم المسند (فلتخصیصه بالمسند الیه) ای لقصر المسند الیه علی ما حققناه فی ضمیر الفصل لان معنی قولنا تمیمی انا هو انه مقصور علی التمیمیه لا یتجاوزها الی القیسیه (نحو لا فیها غول ای بخلاف خمور الدنیا) فان فیها غولا.

فان قلت المسند هو الظرف اعنی فیها والمسند الیه لیس بمقصور علیه بل علی جزء منه اعنی الضمیر المجرور الراجع الی خمور الجنه قلت المقصود ان عدم الغول مقصور علی الاتصاف بفی خمور الجنه لا یتجاوزه الی الاتصاف بفی خمور الدنیا وان اعتبرت النفی فی جانب المسند فالمعنی ان الغول مقصور علی عدم الحصول فی خمور الجنه لا یتجاوزه الی عدم الحصول فی خمور الدنیا فالمسند الیه مقصور علی المسند قصرا غیر حقیقی وکذلک قیاس فی قوله تعالی (لَکُمْ دِینُکُمْ وَلِیَ دِینِ.)

[شماره صفحه واقعی : 101]