دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1886

اعتقد ان کلامه فی بیان الجامع سهو منه واراد اصلاحه غیّره الی ما تری فذکر مکان الجملتین الشیئین ومکان قوله اتحاد فی تصور ما - اتحاد فی التصور فوقع الخلل فی قوله الوهمی ان یکون بین تصوریهما شبه تماثل او تضاد او شبه تضاد والخیالی ان یکون بین تصوریهما تقارن فی الخیال لان التضاد مثلا انما هو بین نفس السواد والبیاض لا بین تصوریهما اعنی العلم بهما وکذا التقارن فی الخیال انما هو بین نفس الصور.

فلا بد من تأویل کلام المصنف وحمله علی ما ذکره السکاکی بان یراد بالشیئین الجملتان وبالتصور مفرد من مفردات الجمله مع ان ظاهر عبارته یأبی ذلک ولبحث الجامع زیاده تفصیل وتحقیق اوردناها فی الشرح وانه من المباحث التی ما وجدنا احدا حام حول تحقیقها.

(ومن محسنات الوصل) بعد وجود المصحح (تناسب الجملتین فی الاسمیه والفعلیه و) تناسب (الفعلیتین فی المضی والمضارعه).

فاذا اردت مجرد الاخبار من غیر تعرض للتجدد فی احدیهما والثبوت فی الاخری قلت قام زید وقعد عمرو وکذلک زید قائم وعمرو قاعد (الا لمانع) مثل ان یراد فی احدیهما التجدد وفی الاخری الثبوت فیقال قام زید وعمرو قاعد او یراد فی احدیهما المضی وفی الاخری المضارعه فیقال زید قام وعمرو یعقد او یراد فی احدیهما الاطلاق وفی الاخری التقیید بالشرط کقوله تعالی (وَقالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ) وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ ، ومنه قوله تعالی (فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ) لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ فعندی ان قوله (وَلا یَسْتَقْدِمُونَ) عطف علی الشرطیه قبلها لا علی الجزاء اعنی قوله (لا یَسْتَأْخِرُونَ) اذ لا معنی لقولنا اذا جاء اجلهم لا یستقدمون.

تذنیب

هو جعل الشیء ذنابه للشیء شبه به ذکر بحث الجمله الحالیه وکونها بالواو تاره وبدونها اخری عقیب بحث الفصل والوصل لمکان التناسب (اصل الحال

[شماره صفحه واقعی : 160]