دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 1947

فیها الرحمه (او) تسمیه الشیء باسم (آلته نحو (وَاجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ) ، ای ذکرا حسنا) واللسان اسم لآله الذکر ولما کان فی الاخیرین نوع خفاء صرح به فی الکتاب.

فان قیل قد ذکر فی مقدمه هذا الفن ان مبنی المجاز علی الانتقال من الملزوم الی اللازم وبعض انواع العلاقه بل اکثرها لا یفید اللزوم فکیف ذلک.

قلنا لیس معنی اللزوم ههنا امتناع الانفکاک فی الذهن او الخارج بل تلاصق واتصال ینتقل بسببه من احدهما الی الآخر فی الجمله وفی بعض الاحیان.

وهذا متحقق فی کل امرین بینهما علاقه وارتباط (والاستعاره) وهی مجاز تکون علاقته المشابهه ای قصد ان الاطلاق بسبب المشابهه فاذا اطلق المشفر علی شفه الانسان فان قصد تشبیهها بمشفر الابل فی الغلظ فهو استعاره وان ارید انه من اطلاق المقید علی المطلق کاطلاق المرسن علی الانف من غیر قصد الی التشبیه فمجاز مرسل فاللفظ الواحد بالنسبه الی المعنی الواحد قد یکون استعاره وقد یکون مجازا مرسلا والاستعاره (قد تقید بالتحقیقیه) لیتمیز عن التخییلیه والمکنی عنها (لتحقق معناها) ای ما عنی بها واستعملت هی فیه (حسا او عقلا) بان یکون اللفظ قد نقل الی امر معلوم یمکن ان ینص علیه ویشار الیه اشاره حسیه او عقلیه فالحسی (کقوله لدی اسد شاکی السلاح) ای تام السلاح (مقذّف ای رجل شجاع) ای قذّف به کثیرا الی الوقائع.

وقیل قذفّ باللحم ورمی به فصار له جسامه ونباله فالاسد ههنا مستعار للرجل الشجاع وهو امر متحقق حسا (وقوله) ای والعقلی کقوله تعالی ((اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ) ای الدین الحق) وهو مله الاسلام وهذا امر متحقق عقلا.

قال المصنف رحمه الله فالاستعاره ما تضمن تشبیه معناه بما وضع له.

والمراد بمعناه ما عنی باللفظ واستعمل اللفظ فیه.

فعلی هذا یخرج من تفسیر الاستعاره نحو زید اسد ورأیت زیدا اسدا ومررت بزید اسد مما یکون اللفظ مستعملا فیما وضع له وان تضمن تشبیه شیء به وذلک لانه

[شماره صفحه واقعی : 221]