دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2030

فورجه هذا تأویل فاسد لان سخاء غیر موجود لا یوصف بالعدوی وانما المراد سخا به علی وکان بخیلا به علی فلما اعداه سخاؤه اسعدنی بضمی الیه وهدایتی له لما اعداه سخاؤه (ولقد یکون به الزمان بخیلا) فالمصراع الثانی مأخوذ من المصراع الثانی لابی تمام علی کل من تفسیری ابن جنی وابن فورجه اذ لا یشترط فی هذا النوع من الاخذ عدم تغایر المعنیین اصلا کما توهمه البعض والا لم یکن مأخوذا منه علی تأویل ابن جنی ایضا لان ابا تمام علق البخل بمثل المرثی وابا الطیب بنفس الممدوح هذا ولکن مصراع ابی تمام اجود سبکا لان قول ابی الطیب.

ولقد یکون بلفظ المضارع لم یقع موقعه اذا المعنی علی المضی.

فان قیل المراد فقد یکون الزمان بخیلا بهلاکه ای لا یسمح بهلاکه قط لعلمه بانه سبب صلاح العالم والزمان وان سخا بوجوده وبذله للغیر لکن اعدامه وافناؤه باق بعد فی تصرفه.

قلنا هذا تقدیر لا قرینه علیه وبعد صحته فمصراع ابی تمام اجود لاستغنائه عن مثل هذا التکلف (وان کان) الثانی (مثله) ای مثل الاول (فابعد) ای فالثانی ابعد (من الذم والفضل للاول کقول ابی تمام لو حار) ای تحیر فی التوصل الی اهلاک النفوس (مرتاد المنیه) ای الطالب الذی هو المنیه علی انها اضافه بیان (لم یجد ، الا الفراق علی النفوس دلیلا وقول ابی الطیب لو لا مفارقه الاحباب ما وجدت ، لها المنایا الی ارواحنا سبلا) الضمیر فی لها لمنیه وهو قال من سبلا او المنایا فاعل وجدت وروی ید المنایا فقد اخذ المعنی کله مع لفظ المنیه والفراق والوجدان وبدل النفوس بالارواح وان اخذ المعنی وحده سمی) هذا الاخذ (الماما) من الّم اذا قصد واصله من الم بالمنزل اذا نزل به (وسلخا) وهو کشط الجلد عن الشاه ونحوها فکأنه کشط عن المعنی جلد او البسه جلدا آخر فان اللفظ للمعنی بمنزله اللباس (وهو ثلاثه اقسام کذلک) ای مثل ما یسمی اغاره ومسخا لان الثانی اما ابلغ من الاول او دونه او مثله (اولها) ای اول الاقسام وهو ان یکون الثانی ابلغ من الاول (کقول ابی تمام هو) الضمیر للشان (الصنع) ای الاحسان والصنع مبتدأ خبره الجمله الشرطیه اعنی قوله

[شماره صفحه واقعی : 304]