دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2043

وهو فی اللغه الاقتطاع والارتجال (وهو) أی الاقتضاب (مذهب العرب الجاهلیه ومن یلیهم من المخضرمین) بالخاء والضاد المعجمتین أی الذین أدرکوا الجاهلیّه والاسلام مثل لبید. قال فی الأساس ناقه مخضرمه أی جذع نصف اذنها ومنه المخضرم الذی أدرک الجاهلیه والاسلام کأنما قطع نصفه حیث کان فی الجاهلیه (کقوله لو رأی الله ان فی الشیب خیرا ، جاورته الابرار فی الخلد شیبا) جمع أشیب وهو حال من الابرار ، ثمّ انتقل من هذا الکلام إلی ما لا یلائمه فقال :

(کل یوم تبدی) أی تظهر (صروف اللیالی ، خلقا من أبی سعید غریبا) ثمّ کون الاقتضاب مذهب العرب والمخضرّمین أی دأبهم وطریقتهم لا ینافی أن یسلکه الاسلامیون ویتبعونهم فی ذلک فانّ البیتین المذکورین لأبی تمام وهو من الشعراء الإسلامیه فی الدوله العباسیّه ، وهذا المعنی مع وضوحه قد خفی علی بعضهم حتی اعترض علی المصنف بأن أبا تمام لم یدرک الجاهلیّه فکیف یکون من المخضرّمین.

(ومنه) أی من الاقتضاب (ما یقرب من التخلص) فی أنّه یشوبه شییء من المناسبه (کقولک بعد حمد الله اما بعد) فانّه کان کذا وکذا فهو اقتضاب من جهه الانتقال من الحمد والثناء إلی کلام آخر من غیر رعایه ملائمه بینهما لکنه یشبه التخلّص حیث لم یأت بالکلام الآخر فجأه من غیر قصد إلی ارتباط وتعلیق بما قبله بل قصد نوع من الربط علی معنی مهما یکون من شییء بعد الحمد والثناء فانّه کان کذا وکذا (قیل وهو) أی قولهم بعد حمد الله أما بعد.

هو (فصل الخطاب) قال ابن الأثیر والذی اجمع علیه المحققون من علماء البیان ان فصل الخطاب هو اما بعد لأنّ المتکلّم یفتتح کلامه فی کلّ امر ذی شأن بذکر الله وتحمیده فاذا أراد أن یخرج منه إلی الغرض المسوق له فصلّ بینه وبین ذکر الله تعالی بقوله اما بعد ، وقیل فصل الخطاب معناه الفاصل من الخطاب أی الذی یفصل بین الحق والباطل علی أنّ المصدر بمعنی الفاعل ، وقیل المفصول من الخطاب وهو الذی یتبینه من یخاطب به أی یعلمه بیّنا لا یلتبس علیه فهو بمعنی المفعول.

(وکقوله) تعالی عطف علی قوله کقولک بعد حمد الله یعنی من الاقتضاب

[شماره صفحه واقعی : 317]