دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2044

القریب من التخلّص ما یکون بلفظ هذا کما فی قوله تعالی بعد ذکر اهل الجنه (هذا وَإِنَّ لِلطَّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ) فهو اقتضاب فیه نوع مناسبه وارتباط لأنّ الواو للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدأ محذوف (ای الامر هذا) والحال کذا (او) مبتدأ محذوف الخبر ای (هذا کما ذکر) وقد یکون الخبر مذکورا (مثل قوله تعالی) بعد ما ذکر جمعا من الانبیاء علیهم السلام وأراد أن یذکر بعد ذالک الجنه واهلها (هذا ذِکْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ) باثبات الخبر اعنی قوله ذکر وهذا مشعر بأنه فی مثل قوله تعالی (هذا وَإِنَّ لِلطَّاغِینَ) مبتدأ محذوف الخبر ، قال ابن الاثیر لفظ هذا فی هذا المقام من الفصل الذی هو احسن من الوصل وهی علاقه وکیده بین الخروج من کلام إلی کلام آخر ، (ومنه) أی من الاقتضاب القریب من التخلّص (قول الکاتب) هو مقابل للشاعر عند الانتقال من حدیث إلی آخر (هذا باب) فان فیه نوع ارتباط حیث لم یبتدئ الحدیث الآخر بغته.

(وثالثها) ای ثالث المواضع التی ینبغی للمتکلم أن یتأنّق فیها (الانتهاء) لانّه آخر ما یعیه السمع ویرتسم فی النفس فان کان حسنا مختارا تلقاء السمع واستلذه حتی جبر ما وقع فیما سبقه من التقصیر وإلا لکان علی العکس حتّی ربما أنساه المحاسن المورده فیما سبق فالانتهاء الحسن (کقوله وانی جدیر) ای خلیق (اذ بلغتک بالمنی) أی جدیر بالفوز بالامانی (وانت بما املت منک جدیر ، فان تولنی) ای تعطنی (منک الجمیل فاهله) أی فأنت أهل لاعطاء ذلک الجمیل (والا فانی عاذر) ایاک عمّا صدر عنی من الابرام (وشکور) لما صدر عنک من الاصغاء إلی المدیح أو من العطایا السالفه.

(واحسنه) أی أحسن الانتهاء (ما اذن بانتهاء الکلام) حتی لا یبقی للنفس تشوّق إلی ما وراءه (کقوله بقیت بقاء الدهر یا کهف اهله ، وهذا دعاء للبریه شامل) لأن بقاءک سبب لنظام امرهم وصلاح حالهم ، وهذه المواضع الثلاثه مما یبالغ المتأخرون فی التأنق فیها واما المتقدمون فقد قلّت عنایتهم بذلک (وجمیع فواتح السور وخواتمها وارده علی أحسن الوجوه وأکملها) من البلاغه لما فیها من التفنن

[شماره صفحه واقعی : 318]