دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2089

1- أی إنما یتحقق انتفاء الترکب لو کان الوجود زائدا علی الماهیه لأنه یستحیل أن یکون نفس الماهیه واتحدت الماهیه، فلو کان جزء لزم أن یکون الواجب مرکبا لأنه حینئذ مشترک بین الواجب والممکن، فیلزم ترکب الواجب، إذ کل ما له جزء فله جزء آخر بالضروره، کما مر وهو معنی الترکیب.

2- ویلزم اجتماع النقیضین أیضا.

3- سیأتی قوله فی المسأله الخامسه: ولیس الوجود معنی به.. الخ، وهو یجدیک فی المقام، وکذلک قوله فی المسأله الثامنه والثلاثین: وإثبات الوجود للماهیه لا یستدعی وجودها أولا. وکذلک قوله فی المسأله الثانیه والأربعین: والحکم علی الممکن بإمکان الوجود حکم علی الماهیه لا باعتبار العدم والوجود. واعلم أنه لیس للماهیه ثبوت فی الخارج دون وجودها، أی ثبوت منفک عن الوجود فی الخارج ثم الوجود یحل فیها کما ظن وهو ظن فاسد لأن کون الماهیه هو وجودها والماهیه لا تتجرد عن الوجود إلا فی العقل لا بأن تکون فی العقل منفکه عن الوجود فإن تخلیتها عنه عین تحلیتها به، والکون فی العقل أیضا وجود عقلی کما أن الکون فی الخارج وجود خارجی، بل بأن العقل من شأنه أن یلاحظها وحدها من غیر ملاحظه الوجود وعدم اعتبار الشئ لیس باعتبار لعدمه، فإذن اتصاف الماهیه بالوجود أمر عقلی لیس کاتصاف الجسم بالبیاض، فإن الماهیه لیس لها وجود منفرد ولعارضها المسمی بالوجود وجود آخر حتی یجتمعا اجتماع القابل والمقبول، بل الماهیه إذا کانت فکونها هو وجودها.

باعتبار کونها معدومه أو موجوده، فالحصر ممنوع.

قال: فزیادته فی التصور (1).

أقول: هذا نتیجه ما تقدم، وهو أن قیام الوجود بالماهیه من حیث هی هی أنما یعقل فی الذهن والتصور لا فی الوجود الخارجی لاستحاله تحقق (2) ماهیه من الماهیات فی الأعیان منفکه عن الوجود، فکیف تتحقق الزیاده فی الخارج والقیام بالماهیه فیه، بل وجود الماهیه زائد علیها فی نفس الأمر والتصور لا فی الأعیان ولیس قیام الوجود بالماهیه کقیام السواد بالمحل.

4- المسأله الرابعه : فی انقسام الوجود إلی الذهنی و الخارجی

قال: وهو ینقسم إلی الذهنی والخارجی وإلا بطلت الحقیقه.

أقول: اختلف العقلاء هاهنا، فجماعه منهم نفوا الوجود الذهنی وحصروا الوجود فی الخارجی، والمحققون منهم أثبتوه وقسموا الوجود إلیه وإلی الخارجی قسمه معنویه. واستدل المصنف رحمه الله علیه بأن القضیه الحقیقیه صادقه قطعا، لأنا نحکم بالأحکام الإیجابیه علی موضوعات معدومه فی الأعیان، وتحقق الصفه یستدعی تحقق الموصوف، وإذ لیس ثابتا فی الأعیان فهو متحقق فی الأذهان.

واعلم أن القضیه تطلق (3) علی الحقیقیه وهی التی یؤخذ موضوعها من حیث

[شماره صفحه واقعی : 39]