دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2090

1- لم لم یقل فی الذهن؟ فراجع تعلیقه المتأله السبزواری علی الغرر (ط 1 - ص 13).

2- کما فی (م د) والباقیه: ماهیه ما من الماهیات منفکه عن الوجود، وفی بعض النسخ: منفرده عن الوجود.

3- الحکم فی الحقیقیه لیس مقصورا علی ما له وجود فی الخارج فقط، بل علی کل ما قدر وجوده سواء کان موجودا فی الخارج أو معدوما فیه، فإن لم یکن موجودا فیه فالحکم فیه علی أفراده المقدره الوجود کقولنا: کل عنقاء طائر، وإن کان موجودا فالحکم فیه لیس مقصورا علی أفراده الموجوده، بل علیها وعلی أفراده المقدره الوجود أیضا کقولنا: کل انسان حیوان. وأما الخارجیه فالحکم فیها علی الموجود فی الخارج سواء کان اتصافه فی الخارج حال الحکم أو قبله أو بعده، فهی تستدعی وجود الموضوع فی الخارج والحکم فیها مقصور علی الأفراد الخارجیه. ثم فی المقام بحث منطقی حول موضوع القضایا یطلب فی محله.

هو هو لا باعتبار الوجود الخارجی، بل باعتبار ما صدق علیه الموضوع بالفعل.

وتطلق علی الخارجیه، وهی التی یؤخذ موضوعها باعتبار الخارج، وهو مذهب سخیف قد أبطل فی المنطق، فتحقق الحقیقیه یدل علی الثبوت الذهنی کما ذکرناه.

قال: والموجود فی الذهن أنما هو الصوره المخالفه فی کثیر من اللوازم.

أقول: هذا جواب عن استدلال من نفی الوجود الذهنی وتقریر استدلالهم، أنه لو حلت الماهیه فی الأذهان لزم أن یکون الذهن حارا باردا أسود أبیض، فیلزم مع اتصاف الذهن بهذه الأشیاء المنفیه عنه اجتماع الضدین.

والجواب أن الحاصل فی الذهن لیس هو ماهیه الحراره والسواد، بل صورتها ومثالها (1) المخالفه للماهیه فی لوازمها وأحکامها، فالحراره الخارجیه تستلزم السخونه وصورتها لا تستلزمها، والتضاد أنما هو بین الماهیات لا بین صورها وأمثلتها.

5- المسأله الخامسه : فی أن الوجود لیس هو معنی زائدا علی الحصول العینی

قال: ولیس الوجود معنی به تحصل الماهیه فی العین بل الحصول.

أقول: قد ذهب قوم غیر محققین إلی أن الوجود معنی قائم بالماهیه یقتضی

[شماره صفحه واقعی : 40]