دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2092

1- التزاید فی المقدار، والاشتداد فی الکیف. معنی الاشتداد هو اعتبار المحل الثابت إلی حال فیه غیر قار یتبدل نوعیته إذا قیس ما یوجد منها فی آن ما إلی ما یوجد فی آن آخر، بحیث یکون ما یوجد فی کل آن متوسطا بین ما یوجد فی آنین یحیطان بذلک الآن ویتجدد جمیعها علی ذلک المحل المتقوم دونها من حیث هو متوجه بتلک التجددات إلی غایه ما. ومعنی الضعف هو ذلک المعنی بعینه إلا أنه یؤخذ من حیث هو منصرف بها عن تلک الغایه. فالآخذ فی الشده والضعف هو المحل لا الحال المتجدد المتصرم، ولا شک أن مثل هذا الحال یکون عرضا لتقوم المحل دون کل واحد من تلک الهویات. وأما الحال الذی یتبدل هویه المحل المتقوم بتبدله فلا یتصور فیه اشتداد ولا ضعف لامتناع تبدلها علی شئ واحد متقوم یکون هو هو فی الحالتین، ولامتناع وجود حاله متوسطه بین کون الشئ هو وبین کونه لیس هو. هذا ما حرره الماتن فی شرحه علی الإشارات، وقال الشارح ببیان أخصر فی الجوهر النضید: إن معنی الاشتداد هو اعتبار المحل الواحد الثابت إلی حال فیه غیر قار یتبدل نوعیته ویوجد فی کل آن نوع من تلک الأنواع من غیر أن یبقی آنین بحیث یکون فی کل آن متوسطا بین ما یوجد فی ذلک الآن وما یکون قبله وبعده، وهذا لا یعقل إلا فی العرض، إنتهی. إذا دریت ذلک فاعلم أن الماهیه لا یتصور کونها متقومه وموجوده من دون الوجود حتی یتصور توارد الوجود علیها، کما لا یمکن أن تتحرک الهیولی فی الصوره، إذ لیس لها تقوم بدون الصوره حتی یمکن توارد الصور علیها، فلا تزاید فی الوجود ولا اشتداد لأن التزاید فی الوجود هو حرکه الماهیه متوجهه من وجود ناقص إلی وجود أزید منه، وعکس ذلک هو النقص أی حرکتها من زائد إلی أنقص منه. والاشتداد فی الوجود هو حرکه الماهیه من وجود ضعیف إلی وجود أشد منه، وعکسه هو الضعف، وقد علمت أن الماهیه لیست متقومه بذاتها فی الخارج بدون الوجود. ثم بما ذکرنا قد دریت مراد الشارح من قوله وهذا الدلیل ینفی قبول الأعراض کلها للاشتداد والنقص، وفی (م): للاشتداد والضعف، وفی عده نسخ: للاشتداد والتنقص.

أقول: ذهب قوم إلی أن الوجود قابل للزیاده والنقصان، وفیه نظر لأن الزیاده إن کانت وجودا لزم اجتماع المثلین، وإلا لزم اجتماع النقیضین، وأما نفی الاشتداد فهو مذهب أکثر المحققین قال بعضهم لأنه بعد الاشتداد إن لم یحدث شئ آخر لم یکن الاشتداد إشتدادا، بل هو باق کما کان، وإن حدث فالحادث إن کان غیر الحاصل فلیس إشتدادا للموجود الواحد، بل یرجع إلی أنه حدث شئ آخر معه، وإلا فلا اشتداد، وکذا البحث فی جانب النقصان، وهذا الدلیل ینفی قبول الأعراض کلها للاشتداد والضعف.

7- المسأله السابعه : فی أن الوجود خیر و العدم شر

قال: وهو خیر محض.

أقول: إذا تأملنا کل ما یقال له خیر وجدناه وجودا، وإذا تأملنا ما یقال له شر وجدناه عدما، ألا تری القتل فإن العقلاء حکموا بکونه شرا، وإذا تأملناه وجدنا شریته باعتبار ما یتضمن من العدم، فإنه لیس شرا من حیث قدره القادر علیه، فإن القدره کمال الانسان، ولا من حیث إن الآله قاطعه (1) فإنها أیضا کمال لها، ولا من حیث حرکه أعضاء القاتل، ولا من حیث قبول العضو المنقطع للتقطیع، بل من حیث هو إزاله کمال الحیاه عن الشخص، فلیس الشر إلا هذا العدم وباقی القیود الوجودیه خیرات، فحکموا بأن الوجود خیر محض والعدم شر محض، ولهذا کان واجب الوجود تعالی أبلغ فی الخیریه والکمال من کل موجود، لبراءته عن القوه والاستعداد وتفاوت غیره من الوجودات فیه (2) باعتبار القرب من العدم والبعد عنه.

[شماره صفحه واقعی : 42]