دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2094

1- أی ماهیه وأمر، وجمله القول فی ذلک أن کل واحد من الضد والمثل والمخالف یقال لما له ماهیه ویکون مشارکا لغیره فی الموضوع ولا یجتمعان فیه، والوجود لیس بماهیه بل هو تحقق الماهیه وکونها. ثم إن الوجود الحق الصمدی لا جوف له حتی یکون له ثان ضده أو مثله أو نده، والتقابل بأقسامه إنما یتحقق فی شؤونه المسماه بالوجودات الخاصه باعتبار تخصصها بالمعانی والماهیات التی هی غیر حقیقه الوجود. ویأتی البحث عن ذلک فی المقصد الثالث عند قوله: وجوب الوجود یدل علی سرمدیته ونفی الزائد والشریک والمثل.

یماثل شیئا آخر وأیضا فلیس هاهنا معقول یساویه فی التعقل علی معنی ما ذکرناه إذ کل معقول مغایر لمعقول الوجود.

لا یقال: إن کلیه وجزءیه متساویان فی التعقل، فکان له مثل وهو الجزئی.

لأنا نقول: إنهما لیسا بمتساویین فی المعقولیه، وإن کان أحد جزئی الجزئی هو الکلی. لکن الاتحاد لیس تماثلا، وأیضا فإنه عارض لکل المعقولات علی ما قررناه أولا، ولا شئ من المثلین بعارض لصاحبه.

10- المسأله العاشره : فی أنه مخالف لغیره من المعقولات و عدم منافاته لها

قال: فتحققت مخالفته للمعقولات.

أقول: لما انتفت نسبه التضاد والتماثل بینه وبین غیره من المعقولات، وجبت المخالفه بینهما، إذ القسمه حاصره فی کل معقولین بین التماثل والاختلاف، وقد انتفی التماثل فوجب الاختلاف، ولهذا جعله نتیجه لما سبق.

قال: ولا ینافیها.

أقول: المتنافیان لا یمکن اجتماعهما، وقد بینا أن کل معقول علی الاطلاق فإنه یمکن عروض مطلق الوجود له واجتماعه معه وصدقه علیه، فکیف ینافیه.

لا یقال: العدم أمر معقول، وقد قضی العقل بمنافاته له، فکیف یصح قوله علی الاطلاق أنه لا ینافیها؟

لأنا نقول: نمنع أولا کون العدم المطلق معقولا والعدم الخاص له حظ من الوجود، ولهذا افتقر إلی موضوع خاص کافتقار الملکه إلیه، سلمنا لکن نمنع استحاله عروض الوجود المطلق للعدم المعقول فإن العدم المعقول ثابت فی الذهن فیکون داخلا تحت مطلق الثابت فیصدق علیه مطلق الثابت ومنافاته للوجود المطلق لا باعتبار صدق مطلق الثبوت علیه، بل من حیث أخذ مقابلا له ولا امتناع

[شماره صفحه واقعی : 44]