دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2100

1- هکذا فی النسخ کلها، والصواب: إحداها.. الثانیه.. الثالثه.

2- یعنی به المرکبات الخیالیه کجبل من الیاقوت وبحر من الزیبق، وفی بعض النسخ مرکبا خیالیا، ولکن الصواب أن خیالیا تعلیقه أدرجت فی الکتاب. ثم إن النسخ کلها متفقه علی قوله: (ولیس بثابت فی العدم اتفاقا)، وفی المطبوعه لیس بثابت فی العین اتفاقا، وکان العدم بدل بالعین من ظاهر قوله: ولو اقتضی التمییز الثبوت عینا. والصواب هو العدم، لأن المثبتین قائلون بثبوت المعدومات فی العدم، وقد تقدم کلام الشارح العلامه آنفا: هذا برهان آخر دال علی انتفاء الماهیات فی العدم. بل وسیأتی تصریح المحقق الطوسی فی ذلک فی أول المسأله الثالثه عشره.

3- وقد مرت الإشاره إلیه فی قوله: وکیف تتحقق الشیئیه.. الخ.

4- یعنی به المعدوم الممکن الذی سموه ثابتا لا المعدوم الممتنع المسمی عندهم بالمنفی.

الإمکان المنفی، فیکون أمرا ثبوتیا ولیس جوهرا قائما بذاته، فلا بد له من محل ثبوتی هو الممکن لاستحاله قیام الصفه بغیر موصوفها، فیکون الممکن العدمی ثابتا وهو المطلوب.

وأجاب المصنف عنه: بأن الإمکان أمر اعتباری لیس شیئا خارجیا، وإلا لزم التسلسل. وأن یکون الثبوتی حالا فی محل عدمی (1) وهو باطل قطعا. وأیضا فإن الإمکان یعرض للممکنات العدمیه کالمرکبات: وهم وافقونا علی انتفائها خارجا، فیبطل قولهم کل ممکن ثابت.

12- المسأله الثانیه عشره : فی نفی الحال

قال: وهو یرادف الثبوت، والعدم النفی، فلا واسطه.

أقول: ذهب أبو هاشم (2) وأتباعه من المعتزله والقاضی والجوینی من

[شماره صفحه واقعی : 50]