دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2131

1- کما فی (م ص ز ق د) وفی (ش) وحدها: أحد الطرفین.

2- أی هذا الوجوب هو وجوب سابق لأنه وجب أولا من علته فوقع سبقا ذاتیا لا زمانیا الذی استدللنا علی تحققه بأن الممکن ما لم یجب وجوده أو عدمه عن العله لم یقع، وبعباره أخری استدل علی تحققه بأنه لا بد من الانتهاء إلی الوجوب.

3- أی لازم لماهیه الممکن وإلا لزم انقلاب الممکن إلی الوجوب أو الامتناع، لأن المواد ثلاث فعند انفکاکه عنها تبقی إحدی الأخریین، وقد بین امتناعه فی المسأله الرابعه والعشرین.

قال: ووجوب الفعلیات (1) یقارنه جواز العدم فلیس بلازم.

أقول: یرید أن یبین أن الوجوب اللاحق وهو الذی ذکر أنه لا یخلو عنه قضیه فعلیه، ولهذا سماه وجوب الفعلیات یقارن جواز العدم وذلک لأن الوجود لا یخرجه عن الإمکان الذاتی بل هو باق علی طبیعه الإمکان لأن وجوبه بشرط لا مطلقا (2)، فلهذا حکم بجواز مقارنه وجوب الوجود لجواز العدم، وهذا الوجوب لیس بلازم بل ینفک عن الماهیه عند فرض عدم العله.

قال: ونسبه الوجوب إلی الإمکان نسبه تمام إلی نقص.

أقول: الوجوب هو تأکد الوجود وقوته والامکان ضعف فیه، فنسبه الوجوب إلی الإمکان نسبه تمام إلی نقص، لأن الوجوب تمام الوجود والإمکان نقص له.

32- المسأله الثانیه و الثلاثون : فی الإمکان الاستعدادی

قال: والاستعدادی قابل للشده والضعف ویعدم ویوجد للمرکبات (3) وهو غیر الإمکان الذاتی.

أقول: الإمکان إما أن یلحظ باعتبار الماهیه نفسها وهو الإمکان الذاتی، وإما أن یلحظ باعتبار قربها من الوجود وبعدها عنه وهو الإمکان الاستعدادی، وهذا الإمکان قابل للشده والضعف والزیاده والنقصان، فإن استعداد النطفه للانسانیه أضعف وأبعد من استعداد العلقه لها، وکذا استعداد النطفه للکتابه أبعد وأضعف من استعداد الانسانیه لها، فهذا هو الإمکان الاستعدادی الحاصل لکل ماهیه سبق

[شماره صفحه واقعی : 81]