دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2134

1- قال الشیخ فی قاطیغوریاس الشفاء: الأقدم عند الطبع هی الأشیاء التی إذا رفعت ارتفعت ما بعدها من غیر عکس، وکذا فسر التقدم بالطبع فی الفصل الأول من المقاله الرابعه من إلهیات الشفاء (ج 2 ط 1 ص 465).

2- أی لیس عله تامه.

3- یعنی إن أخذنا من جنس الأجناس إلی السافل وجعلناه مبدأ یکون کل جنس قریب بالمبدأ متقدما بالرتبه علی نوعه، وإن جعلنا النوع السافل مبدأ فبالعکس. والمصنف قد ذکر فی منطق التجرید الأقسام الخمسه من السبق علی ما ذهب إلیه الأوائل کما فی منطق أرسطو وفصوص الفارابی وذکر السبق بالذات للمتقدم بالعله، ولم یعتن بما مال إلیه المتکلمون حیث جعلوا السابق غیر المجامع مع المسبوق علی قسمین: قسم یعرضه بسبب الزمان ویسمونه السبق الزمانی، وقسم یعرضه لذاته ویسمونه السبق بالذات کسبق أجزاء الزمان بعضها علی بعض، وعللوا بأن هذا السبق الذاتی لیس بأحد الوجوه الخمسه علی الوتیره التی فی الشرح، بل جعل السبق بالزمان شاملا لکلیهما کما أعرب ضمیره فی أساس الاقتباس حیث قال: تقدم وتأخر برپنج معنی إطلاق کنند أول بزمان مانند تقدم دی برامروز وپدر برپسر وقدیم بر حادث، وتأخر امروز از دی وپسر از پدر وحادث از قدیم وأین بالذات بود مانند تقدم دی برامروز، یالغیره مانند دیگر مثالها الخ. یعنی أن تقدم أمس علی الیوم تقدم بالزمان ولا یلزم أن یکون للزمان زمان حتی یتسلسل وإنما یلزم ذلک إذا کان هذا التقدم بزمان زائد علی المتقدم والمتأخر بهذا التقدم نفس الزمان ویکون عروض التقدم والتأخر لهما لذاتیهما ولغیر أجزاء الزمان بسبب أجزاء الزمان فتحقق أن التقدم الذاتی الذی زاده المتکلمون غیر ثابت.

الخامس: التقدم بالشرف کتقدم العالم علی المتعلم وکذا أصناف التأخر والمعیه (1).

ثم المتکلمون زادوا قسما آخر للتقدم وسموه التقدم الذاتی وتمثلوا فیه بتقدم أمس علی الیوم فإنه لیس تقدما بالعلیه ولا بالطبع ولا بالزمان وإلا لاحتاج الزمان إلی زمان آخر وتسلسل، وظاهر أنه لیس بالرتبه ولا بالشرف فهو خارج عن هذه الأقسام، وهذا الحصر استقرائی (2) لا برهانی إذ لم یقم برهان علی انحصار التقدم فی هذه الأنواع، والقسمه إنما تنحصر إذا ترددت بین النفی والإثبات.

34- المسأله الرابعه و الثلاثون : فی أن التقدم مقول بالتشکیک

قال: ومقولیته بالتشکیک وتنحفظ الإضافه بین المضافین فی أنواعه.

[شماره صفحه واقعی : 84]