دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2138

1- سواء کان التقدم بزمان زائد علی المتقدم والمتأخر، أو بنفس الزمان کما تقدم، فلا یرد ما تفوه بأن الإشکال فی القسم السادس أی التقدم بالذات علی ما ذهب إلیه المتکلمون، فإن عروض التقدم لبعض أجزاء الزمان المفروضه إنما هو لذاته لا لأمر خارج. ثم إن قول الماتن کما اخترناه موافق لجمیع النسخ بلا استثناء، وأما قول الشارح فقد روی فی غیر (م ص) هکذا: إما زمان کما فی التقدم الزمانی أو مکان کما فی التقدم المکانی.

2- ناظر إلی الذاتیین منهما وأعرب ضمیره فی قوله الآتی: والحدوث الذاتی متحقق والحدوث الذاتی لا ینافی دوام الفیض أزلا وأبدا، فافهم. وکلامه هذا رد علی من أنکر الحدوث الذاتی ولم یعقل سوی الحدوث الزمانی. والشیخ الرئیس فی الفصل الثانی عشر من النمط الخامس من الإشارات نقل مذاهب المتکلمین فی حدوث العالم من جملتها أن من هؤلاء من قال: إن العالم وجد حین کان أصلح لوجوده، ومنهم من قال: لم یکن وجوده إلا حین وجد، ومنهم من قال: لا یتعلق وجوده بحین ولا بشئ آخر بل بالفاعل ولا یسأل عن لم، ثم قال الشیخ: فهؤلاء هؤلاء. والنسخ کلها جاءت: والقدم بالواو، کما اخترناه وفی (ت) وحدها: فالقدم بالفاء.

یقالان علی ما یقالان علیه علی سبیل المجاز، فالقدم والحدوث الحقیقیان وهما ما فسرناهما به من أن القدیم هو الذی لا یسبقه الغیر والمحدث هو المسبوق بالغیر، وهما بهذا الاعتبار لا یفتقران إلی الزمان لأن الزمان إن کان قدیما أو حادثا بهذا المعنی افتقر إلی زمان آخر وتسلسل، وأما القدم والحدوث بالمجاز فإنهما لا یتحققان بدون الزمان وذلک لأن القدیم یقال بالمجاز لما یستطال زمان وجوده فی جانب الماضی، والمحدث لما لا یستطال زمانه.

قال: والحدوث الذاتی متحقق.

أقول: قد بینا أن أصناف التقدم والتأخر خمسه أو سته، ومن جملتها التقدم والتأخر بالطبع (1)، فالحدوث الذاتی هو الذی یکون الوجود فیه متأخرا عن العدم بالذات، وبیانه: أن الممکن یستحق من ذاته عدم استحقاق الوجود والعدم ویستحق من غیره استحقاق أحدهما وما بالذات أسبق مما بالغیر فاللااستحقاقیه - أعنی التأخر الذاتی - متقدم علی الاستحقاقیه وذلک هو معنی الحدوث الذاتی.

قال: والقدم والحدوث اعتباران عقلیان ینقطعان بانقطاع الاعتبار.

أقول: ذهب المحققون إلی أن القدم والحدوث لیسا من المعانی المتحققه فی الأعیان، وذهب عبد الله بن سعید من الأشعریه إلی أنهما وصفان زائدان علی الوجود، والحق خلاف ذلک وأنهما اعتباران عقلیان یعتبرهما الذهن عند مقایسه سبق الغیر إلیه وعدمه، لأنهما لو کانا ثبوتیین لزم التسلسل، لأن الموجود من کل واحد منهما إما أن یکون قدیما أو حادثا، فیکون للقدم قدم آخر وکذا الحدوث هذا خلف، بل هما عقلیان یعتبرهما العقل وینقطعان بانقطاع الاعتبار العقلی.

وهذا جواب عن سؤال مقدر وهو أن یقال: إذا کان القدم والحدوث أمرین ثبوتیین فی العقل أمکن عروض القدم والحدوث لهما ویعود المحذور من التسلسل، وتقریر الجواب أنهما اعتباران عقلیان ینقطعان بانقطاع الاعتبار فلا یلزم التسلسل.

[شماره صفحه واقعی : 88]