دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 215

1- المصدر السابق.

الرضاعه وذلک مستمر مع کونها ربیبته (صلی الله علیه وآله وسلم) فیکون عدم الحلیه عند عدم کونها ربیبته (صلی الله علیه وآله وسلم) مستنداً إلی ذلک السبب وحده ، وعند کونها ربیبته (صلی الله علیه وآله وسلم) مستنداً إلیه فقط أو إلیه وإلی کونها ربیبته (صلی الله علیه وآله وسلم) معاً ، وعلی ذلک تتخرج آیه لقمان؛ لأن العقل یجزم بأن الکلمات إذا لم تنفد مع کثره هذه الاُمور فلأنْ لاتنفد مع قلتها وعدم بعضها أولی.

الثانی : أن یکون الجوابُ مقرراً علی کل حال من غیر تعرض لأولویه نحو : (وَلوْ رُدّوا لَعادُوا) (الأنعام /28) ، فهذا وأمثاله یعرف ثبوته بعله اُخری مستمره علی التقدیرین ، والمقصود فی هذا القسم تحقیق ثبوت الثانی ، وأما الامتناع فی الأول فإنه وإن کان حاصلاً لکنه لیس المقصود.

الثانی من أقسام «لو» : أن تکون حرف شرط فی المستقبل

إلا أنها لا تجزم کقول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) : «لو یقول أحدکم إذا غضب : أعوذ بالله من الشیطان الرجیم ، ذهب عنه غضبُه» (1) وقوله تعالی : (وَلْیَخْشَ الّذینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُریَّهً ضِعافا خافُوا عَلَیْهِمْ) (النساء /9) ، أی : ولیخش الذین إن شارفوا وقاربوا أن یترکوا ، وإنما أوّلنا الترک بمشارفه الترک؛ لأن الخطاب للأوصیاء ، وإنما یتوجه إلیهم قبل الترک؛ لأنهم بعده أموات ، ومثله : (کُتِبَ عَلَیْکُمْ إذا حَضَرَ أحَدَکُمْ المَوتَ) (البقره/180) ، أی : إذا قارب حضوره (وَإذا طَلَّقْتُمُ النّساء فَبَلَغْنَ أجَلَهُنَّ فَأمْسِکُوهُنَّ) (البقره/231) لأن بلوغ الأجل انقضاء العده ، وإنما الإمساک قبله.

وهذا المعنی قاله کثیر من النحویین فی نحو قوله تعالی : (وما أنْتَ بِمُؤمِن لَنا وَلَو کُنّا صادِقینَ) (یوسف/17) (لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدّینِ کُلّهِ وَلَوْ کَرِهَ المُشرِکُونَ) (التوبه /33) وفی الحدیث النبویّ : «أعطها ولو خاتماً من حدید» (2).

[شماره صفحه واقعی : 216]