دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2151

1- تقدم فی المسأله التاسعه عشره حیث قال: وقد یتمایز الإعدام.. الخ، ثم التحقیق فی المقام أن یقال بالوجود - أی بالوجود الصمدی الذی هو متن الأعیان وحقیقه الحقائق وجوهر الجواهر - یتحقق الضدان ویتقوم المثلان، بل هو الذی یظهر بصوره الضدین وغیرهما ویلزم منه الجمع بین النقیضین لأن کلا من الضدین یستلزم سلب الآخر، فالضدان یؤولان إلی النقیضین من هذا السلب، مثلا إن الألم والراحه ضدان لیسا بنقیضین، ولما کان کل منهما یستلزم عدم الآخر یطلق اسم النقیضین علیهما أیضا، کأنه یقال الراحه وعدمها والألم وعدمه، واختلاف الجهتین إنما هو باعتبار العقل للمفهومین أو الماهیتین، وأما فی الوجود فتتحد الجهات کلها فإن الظهور والبطون وجمیع الصفات الوجودیه المتقابله مستهلکه فی عین الوجود فلا مغایره إلا فی اعتبار العقل، والصفات السلبیه مع کونها عائده إلی العدم مفهوما وذلک العدم هو سلب الإمکان والنقص، أیضا راجعه إلی الوجود من وجه وذلک الوجه هو إما تأکد الوجود وتوحده الصمدی، وإما انبساط الوجود إلی العدم لأن الأعدام المتمایزه بعضها عن البعض تمایزها أیضا باعتبار وجوداتها فی ذهن المعتبر لها أو باعتبار وجود ملکاتها لا أن لها ذوات متمایزه بذاوتها، فکل من الجهات المتغایره من حیث وجودها العقلی عین باقیها، لأن الصفات الکمالیه من الحیاه والعلم والإراده والقدره وغیرها تدور مع الوجود حیثما دار ولا تنفک عنه تحققا بل هو عینها، فکل واحده منها عین باقیها بوجودها الأحدی، فافهم. ثم نقول: ولکون الضدین مجتمعین فی عین الوجود یجتمعان أیضا فی العقل، إذ لولا وجودهما فیه لما اجتمعا فیه، وعدم اجتماعهما فی الوجود الخارجی الذی هو نوع من أنواع الوجود المطلق لا ینافی اجتماعهما فی الوجود من حیث هو هو، فتدبر. فالوجود الحق المطلق - أی المطلق عن الإطلاق والتقیید علی ما ذهب إلیه المحققون من أهل التوحید - حقیقه واحده ذات شؤون وشجون ولکل شأن حکم لا یتجافی عنه من حیث إن ذلک الحکم حکم ذلک الشأن وإن کان کل رقیقه محاکیه عن حقیقتها وکل حقیقه هی واجده کمال رقائقها مع ما هی علیها من الزیاده، فالوجود المطلق الحق منصبغ بتلک الأحکام فی عز وحدته وغناه الذاتی، والانصباغ فی الحقیقه هو الاتصاف الوجودی الأحدی، ولذا قال بعض مشایخ التوحید: بأن الله لا یعرف إلا بجمعه بین الأضداد فی الحکم علیها بها. واعلم أن نهایه کمال کل صفه هی أن لا یتطرق إلیها زوال وفتور بعروض مقابلها، بل انتظم معه والتأم بحیث یزید قوه وسلطانا وسعه، وقد جاء فی الآیات القرآنیه والمأثورات الروائیه اتصافه سبحانه بالأسماء والصفات المتقابله کالأول والآخر، والظاهر والباطن، واللطیف والقهار، والنافع والضار، والقابض والباسط، والخافض والرافع، والهادی والمضل، والمعز والمذل ونظائرها.

الصورتین بالتناقض لا باعتبار حضورهما فی الذهن بل بالاعتبار الذی ذکرناه.

قال: وأن یتصور عدم جمیع الأشیاء (1) حتی عدم نفسه وعدم العدم بأن یتمثل فی الذهن ویرفعه وهو ثابت باعتبار، قسیم باعتبار، ولا یصح الحکم علیه من حیث هو لیس بثابت ولا تناقض.

أقول: الذهن یمکنه أن یتصور جمیع المعقولات وجودیه کانت أو عدمیه، ویمکنه أن یلحظ عدم جمیع الأشیاء لأنه یتصور العدم المطلق، ویمکنه أن ینسبه إلی جمیع الماهیات فیمکنه أن یلحظه باعتبار نفسه فیتصور عدم الذهن نفسه، وکذلک یمکنه أن یلحقه نفس العدم (2) بمعنی أن الذهن یتخیل للعدم صوره ما معقوله متمیزه عن صوره الوجود ویتصور رفعها ویکون ثابتا باعتبار تصوره، لأن رفع الثبوت الشامل للثبوت الخارجی والذهنی تصور ما لیس بثابت ولا متصور أصلا وهو ثابت باعتبار تصوره وقسیم لمطلق الثابت باعتبار أنه سلبه ولا استبعاد

[شماره صفحه واقعی : 101]