دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 2152

1- قد اتفقت النسخ کلها علی صوره العباره فی قوله: وعدم العدم بأن یتمثل فی الذهن، ثم قوله هذا جواب عن الشبهه المشهوره وهی لزوم اجتماع النقیضین فی قولنا: المعدوم المطلق یمتنع الحکم علیه. بیان اللزوم أن موضوع هذه القضیه وهو المعدوم المطلق قد حکم علیه بامتناع الحکم علیه، فالمعدوم المطلق فی القضیه موصوف بصحه الحکم علیه، کما أنه موصوف بنقیضها الذی هو عدم صحه الحکم علیه فلزم اجتماع النقیضین، فأجاب بأن المعدوم المطلق ثابت باعتبار وغیر ثابت باعتبار، فصحه الحکم علیه باعتبار أنه ثابت متصور، وامتناع الحکم علیه باعتبار أنه غیر ثابت فلا تناقض. وفی بعض النسخ (یصح) مکان (لا یصح) ولکنه لا یصح بلا کلام.

2- من الالحاق أی یمکن الذهن أن یلحق العدم نفس العدم، فالعدم ونفس العدم منصوبان علی المفعولیه.

فی ذلک، فإنا نقول: الموجود إما ثابت فی الذهن أو غیر ثابت فی الذهن، فاللاوجود قسیم للوجود ومن حیث له مفهوم قسم من الثابت، والحکم علی رفع الثبوت المطلق من حیث إنه متصور لا من حیث إنه لیس بثابت ولا یکون تناقضا لاختلاف الموضوعین.

قال: ولهذا نقسم الموجود إلی ثابت فی الذهن وغیر ثابت فیه ونحکم بینهما بالتمایز وهو لا یستدعی (1) الهویه لکل من المتمایزین، ولو فرض له هویه (2) لکان حکمها حکم الثابت.

أقول: هذا استدلال علی أن الذهن له أن یتصور عدم جمیع الأشیاء، وبیانه أنا نقسم الموجود إلی ثابت فی الذهن وغیر ثابت فیه، ونحکم بامتیاز أحدهما عن الآخر ومقابلته له، والحکم علی شئ یستدعی تصوره وثبوته فی الذهن، فیجب أن یکون ما لیس بثابت فی الذهن ثابتا فیه، فقد تصور الذهن سلب ما وجد فیه باعتبارین علی ما حققناه، فإن ما لیس بثابت فی الذهن ثابت فیه من حیث إنه متصور، وغیر ثابت فیه من حیث إنه سلب لما فی الذهن.

لا یقال: امتیاز أحد الشیئین عن الآخر یستدعی أن یکون لکل من الممتازین هویه مغایره لهویه الآخر حتی یحکم بینهما بالامتیاز، فلو کان العدم ممتازا عن الوجود لکان له هویه متمیزه عنه، لکن ذلک محال لأن العقل یمکنه رفع کل هویه، فیکون رفع هویه العدم قسیما للعدم وقسما منه وهذا محال.

لأنا نقول: لا نسلم وجوب الهویه لکل من الممتازین، فإنا نحکم بامتیاز الهویه عن اللاهویه ولیس اللاهویه هویه سلمنا ثبوت الهویه لکل ممتازین لکن هویه العدم داخله باعتبار الهویه فی قسم الهویه وباعتبار ما فرض أنها لا هویه یکون مقابله للهویه وقسیما لها، ولا امتناع فی کون الشئ قسما من الشئ

[شماره صفحه واقعی : 102]